ИНТЕГРАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ при других (логических, структурных) условиях – как идеальное логическое понятие, или предикат. Тут перекличка с историей философии. Платоновская тенденция к представлению идеи как логического первообразца компенсируется соловьёвской тенденцией представлять идею как живое существо [5, чт.5]. 8) Понятие понятия В чем проблема понятия? Понятие считается самой первой и простой единицей логической структуры. Однако когда пытаются описать его сущность, то, оказывается, сделать это не так просто. Легче всего поступают те формальные логики, которые ничтоже сумняшеся приравнивают понятие к термину. А кто-то считает, что понятие выражается дефиницией или определением (суждением). Еще кто-то – что целой системой умозаключений, и т.д. Однако во всех этих подходах явно присутствует идея мысли, которая увязана с понятием, и передача этой мысли как раз гарантирует понимание понятия. В общем, понятие связано не с логической формой (особенностями структуры), а именно с мыслью. И если структура передает эту логическую мысль, то она – понятие, а если не передает, то не понятие. Отсюда следует определение: понятие – это мысль, выражающая логический смысл. Это определение я выдвинул на форуме «Философский штурм», там оно подверглось резкой критике [4]. (Не понятно, почему?). Таким образом, понятие тоже имеет двуединую природу и подчиняется принципу неопределенностей. С одной стороны, оно – комплексная величина, представленная гаммой форм сознания и познания, с другой – выступает в мышлении как простая логическая монада (корпускула, плерон), своей простотой отрицающая все свои составляющие формы. Чем определеннее выражается логос понятия, тем неопределенней становится оно само, и чем определеннее ноэма понятия, тем неопределенней становится его место в логосе. 9) Историко-философские переклички: μ-функция как протокод Кратко. Гегель: «Понятие, достигшее такого существования, которое само свободно, есть не что иное, как Я, или чистое самосознание. Правда, я обладаю понятиями, т.е. определенными понятиями, но Я есть само чистое понятие, которое как понятие достигло наличного бытия [Daseyn]» [6, c.16]. Получается, чистое Я – это μ-функция, свернутая (спроецированная) в свою эготическую основу: Я = μ↓ (7) Хайдеггер. Интересно, что он тоже фиксирует это основание в виде Dasein, но только теперь такое, к которому надо сюръективно воспрыгнуть: «Основной опыт бытийствования бытия сам по себе является мыслительным, поскольку <он есть> впрыгивание в Dasein и его первое основание» [7, с.271]: 21
22 Publizr Home