формальнологического мышления), но может выражаться суждением или умозаключением и даже целой системой умозаключений. Однако в своей мысле-бытийной простоте понятие – просто идея разума. Итак, идеальный синтез есть синтез понятий, или идей: А + В = С, но не просто с получением некого объекта С с предикатом целого для А и В, а еще и с предикатом нового, ранее неизвестного. Если С уже известно, то синтез может быть следствием аналитической операции наоборот, что не совсем синтез. Тут нет симметрии: первично анализ следует из синтеза, но анализ не есть исходная форма сознания, из которой можно вытянуть синтез, а лишь сопутствующая. Какие же имманентные механизмы понятия обеспечивают процедуру синтеза? Тут лучше обратиться к Канту. Задавшись в «Критике чистого разума» вопросом «Как возможны априорные синтетические суждения?»6, Кант вычленил следующую тройственную структуру форм понятия: внутреннее чувство, созерцание, мышление (мысль). Каждой из этих форм, по Канту, соответствует свое условие синтеза. Главным, конечно, является созерцание. Ему соответствует знаменитое кантовское трансцендентальное единство апперцепции: «Трансцендентальное единство апперцепции есть то единство, благодаря которому всё данное в созерцании многообразное объединяется в понятие об объекте»7. Тогда если в понятии А есть трансцендентальное единство и если в понятии В есть трансцендентальное единство, то ничто не мешает этим единствам объединиться в новое трансцендентальное единство понятия С. Поскольку понятия еще и мыслятся, то им соответствует категория. «Мы не можем мыслить ни одного предмета иначе как с помощью категорий…»8 Это вытекает из того, что «все чувственные созерцания подчинены категориям как условиям, единственно при которых их многообразное может соединиться в одно сознание»9. И, наконец, в структуру понятия входит внутреннее чувство, которому соответствует условие под названием «трансцендентальная схема понятия», ибо «…единственный способ, каким предметы могут быть нам даны, есть модификация нашей чувственности…»10 Понятия должны «…содержать еще формальные условия чувственности (именно внутреннего чувства), заключающие в себе общее условие, при котором единственно и можно применять категорию к какому-нибудь предмету. Это формальное и чистое условие чувственности, которым рассудочное понятие ограничивается в своем применении, мы будем называть схемой этого рассудочного понятия…»11 Важно уяснить, что синтез понятий в идеале эксплуатирует все три формы: внутреннее чувство с трансцендентальной схемой, созерцание с трансцендентальным единством апперцепции, понятийное мышление с трансцендентальными категориями. Поскольку интегральную философию я определил как умаленную форму идеального синтеза и даже как квазисинтез, постольку получается, что интегральная философия эксплуатирует те или иные формы идеального синтеза в отрыве от остальных. Разберу эти вариации. 1) Рационально-спекулятивное интегрирование. Это эксплуатация формы мышления и категорий, не подкрепленное тотальным опытом многообразных созерцаний. Без сомнения, потенции, заложенные в универсальных 6 Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994. С.41. 7 Там же. С.104. 8 Там же. С.117. 9 Там же. С.106. 10 Там же. С.124. 11 Там же. 17
18 Publizr Home