Идеалом такого рода типа знания является физическое знание – знание о неорганических сущностях. Следствием формулы (1) оказывается следующее соотношение: (2) Субъектный = субъективный. Иными словами, всё, относящееся к миру субъектов (живых существ), рассматривается в этом случае как гносеологически второсортное, субъективное, призванное быть исключённым из состава объективного научного знания. Конечно, в качестве потенциально субъективного рассматривается в этом случае не объектная (телесная) составляющая феномена жизни, но его внутренние измерения (внутренний мир, психика, сознание, душа, дух). Начиная с научной революции конца 19 – начала 20 века, формируется, согласно известному подходу В.С. Стёпина10, вначале период так называемой неклассической, а затем, со второй половины 20 в., постнеклассической научной рациональности. В эпоху неклассической науки (квантовая физика, теория относительности) в состав научной предметности вводятся средства познания (средства измерения и наблюдения). В период постнеклассической науки (синергетика, теория аутопоэза, сетевая парадигма) предмет науки начинает включать в себя субъекта познания. Особенно ярко, с точки зрения В.С.Стёпина, эта тенденция проявляет себя в расширении научной предметности на сложные социокультурные и техногенные системы, частью которых являются вовлечённые в них субъекты. Однако, с нашей точки зрения, в период формирования постнеклассической науки объектные определения науки остаются господствующими в сфере онтологии научного знания. Субъектность если и проникает в определения науки, то преимущественно в её методологические и социокультурные выражения. Философия трансдисциплинарности на этом фоне представляет собой новый этап эволюции образов научного знания, в которых проникновение субъектности в структуру науки впервые начинает затрагивать и онтологические определения. Наиболее ярко это выражается в построении первых онтологических моделей внутренних измерений субъектного бытия. Такова, например, рефлексивная логика В.А. Лефевра11, интегральные модели К.Уилбера12 и др. Такого рода онтологические модели, в которых измерения внутреннего мира имеют онтологический статус и активно взаимодействуют с определениями внешне-объектной реальности, можно называть моделями субъектных онтологий13. Именно такого рода онтологические модели, как представляется, лежат в основании более интегральной концепции научной рациональности, которые можно было бы выразить формулой: (3) Объективное = объектное + субъектное. В этом случае научная объективность предполагает своё равноправное применение как к области внешнего, так и к реальности внутреннего мира. Самым новым состоянием в данном случае оказывается концепт субъектной объективности, т.е. возможных форм и 10 Стёпин B.C. Философия науки. Общие проблемы. М., 1990. 11 Лефевр В.А. Алгебра совести / Пер. с англ. – М.: «Когито-Центр», 2003. 12 Уилбер К. Интегральное видение. М., 2009. 13 См. также http://neoallunity.ru/lec/lec6.pdf. 8
9 Publizr Home