Представители философии жизни (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше) считают, что сущность человека сводится к воле - наиболее могучей мировой силе. Сознание и разум несущественны. Возникает экзистенционализм. По мнению С. Кьеркегора волевой акт, выбор определяет человека. Он рождает себя посредством выбора. Через свободный выбор человек становится личностью. Поэтому человек не сводится ни к биологической сущности, ни к социальной, ни к психической, не сводится и к духовной. Возникает психоанализ. По мнению З. Фрейда основа человека - бессознательное. Источник психики – энергия бессознательных влечений. Это натурализация человека, его сведение к природной основе, биологизаторство. В противоположность иррационализму и материализму на Западе в России 19-го столетия расцветает духовное понимание мира и человека. Сущность человека – вечный дух. Для В.С. Соловьева смысл жизни человека состоит в восхождении к Богочеловеку. Человеческий род восходит к Богочеловечеству. Силой, заставляющей человека восходить к Богу, по Соловьѐву, является любовь, глубокое учение о которой развивает Соловьѐв. Н. А Бердяев создает своеобразную христологию человека. Без Бога он теряет самого себя – либо приходит к культу борьбы (как у Маркса), либо к сверхчеловеку (у Ницше), который есть в сущности человекобог – антагонист Богочеловека. Человекобог стремится к тени Бога – к сатане. Тень эта находится в несовершенной душе человека. Однако у человека есть ОПРАВДАНИЕ – это творчество. Мир существует во времени – Бог не завершил создание мира. Он продолжает твориться с помощью человека. Человек – сотворец Бога. Поэтому познание, наука и техника – духовно важное, божественнотворческое дело /Бердяев. Философия свободы …/. Для С.Л.Франка специфика человека в его самопреодолении, самопреобразовании. Он способен трансцендировать – возвышаться над самим собой. У русских философов человек противоречив и «слишком широк» (Ф.М. Достоевский). Выражаясь «околоплатоновским» языком, проект «Человек» далѐк и от совершенства, и от завершения. Поэтому личность не есть готовая данность. Она должна неустанно созидать саму себя всю жизнь. В 20-м веке впервые отрицательно оцениваются все предыдущие попытки определить человека. М. Шелер утверждает, что принципиально невозможно определить человека. Такое определение означало бы отрицание его свободы и многообразия /Шелер/. Аналоги шелеровского подхода есть в основаниях математики, в матлогике и кибернетике. Например, в кибернетике доказана теорема Уиттекера-Такера, суть которой состоит в следующем. Для того, чтобы система А могла создать изоморфный образ системы В, она должна иметь число элементов минимум в 10 раз больше, чем имеет система В. Иными словами, А должна быть ПРИНЦИПИАЛЬНО сложнее. По аналогии с данной теоремой можно сделать вывод и относительно сущности человека: познать сущность человека может лишь «Сверхчеловек» как существо качественно более совершенное. Подведѐм итоги исторического обзора понимания человека: он есть и микрокосм, и Атман (вечный дух), и разумное животное, и подобие Бога и т.д. Но любая из этих дефиниций ограничивает человека, а он на самом деле всегда способен выйти за рамки любых определений. Для самого себя человек – terra incognita, тайна, вещь-в-себе, всегда до конца непознаваемая. Человек как система «тело-психика-дух». 14
15 Publizr Home