Специализированное обладание Вечной Женственности есть любовь [С]. Дифференциация любви в свою очередь создает порядок любви [Шелер + Карсавин]. В самоотдавании человека и Вечной Женственности во власть друг другу много интимно-романтического [Л]. 8) Инверсия – магическая [Л] взаимообратимость отношений субстанциальности, в том числе между метафизическими существами. София может проявлять Бога, а Бог действует через дополняющую Его Софию [С]. Человек в любви бежит от своей самости к Богу, но тем не менее в Боге проявляет свою ячную самость [К]. 9) Свертывание – сжатие, концентрация многоединых отношений всеединства до превращения их в цельную единицу (монаду). По Соловьеву, вся софийная предметность свертывается в единую идею Премудрости Божией. Лосев считал соответствующее этому претерпевание [А] религиозного образа Софии национально-русским аспектом. У Карсавина всѐ многоединство любви свертывается в космическую не-любовь или сверхсущее Единое, обратно эманирующее в многоединство. 10) Всесторонность – сущность [А] всеединства. Только эсхатологический идеал [Л] всеединого Богочеловечества [С] может реализовать эту сущность. Аналогично сущность феномена любви – всеединая благость [К], т.е. синтетическое благо всех (от первой до десятой) определенностей и атрибутов любви. Заключение В данной статье я ставил две задачи: во-первых, продемонстрировать родство органико-логического мышления у В.С. Соловьева и Л.П. Карсавина (с опорой на некоторые идеи В.И. Моисеева) и, во-вторых, показать родство их софиологических учений (с присовокуплением сюда рефлексий А.Ф. Лосева). Не знаю, насколько мне удалось донести до читателя уверенность в их принципиальном родстве, но в моем сознании историософское родство двух (с упомянутыми последователями – четырех, с моей любовью к ним – пяти, а с читателями и почитателями – и более) русских мыслителей имеет четкие контуры под маркерами «Философия всеединства» и «Философия любви». Естественно, представленная в данной статье картинка является частной, индивидуально-личной и не может претендовать на то, что абсолютно адекватно и полно передает природу таких сложных явлений, как русская философия всеединства и софиология. Однако тот же Карсавин отмечал, что общее не существует само по себе, а всегда качествует в частных конкретных формах. «Индивидуально-личное и есть своеобразное качествование, которое не нарастает на общее качествование высшей индивидуальности (это «общее» конкретно лишь как всеединство своих индивидуализаций), но индивидуализирует его»17. В этом смысле я льщу себя надеждой, что мое творческое сомыслие с указанными философами явилось какой-никакой индивидуализацией во мне, в моем гнозисе (а через меня и в гнозисе моих читателей) совместного пребывания нас и всех людей вообще в лучах органического всеединства любви. Убежден (и старался это показать между прочим), что именно органическая логика позволяет проникать в сущность любви так глубоко, как никакая другая теория. Литература 17 Карсавин Л.П. Философия истории, 2.21. С.119. 28
29 Publizr Home