96 его знаем, а не идеально-совершенным. Основой этой философской системы является учение о монадах, или монадология. Монады – это простые, неделимые субстанции, которых существует бесконечное множество. Они активны, нематериальны, чувственно непостижимы и не имеют пространственных характеристик. Являясь самостоятельной единицей бытия, монада всегда духовно активна: она воспринимает и стремится к восприятиям. Согласно учению Г.Лейбница монады различаются по степени совершенства: одни способны лишь к смутному бессознательному восприятию, другие (например, души людей) наделены сознанием; бесконечно совершенной монадой, находящейся на вершине мировой иерархии, является бог. Известный нам реализовавшийся мир, характеризующийся по Г.Лейбницу «гармонией сущности и существования», состоит из первоэлементов – монад, которые находятся между собой в отношении предустановленной гармонии. В силу этого, развитие каждой монады в миниатюре потенциально представлен весь мир («монада – зеркало Вселенной»15): «Каждая частица материи должна пониматься как сад, наполненный растениями, или как пруд, полный рыбы. Однако каждая ветвь растения, каждый член тела животного, каждая капля его жидкостей тоже представляет собой точно такой же сад и точно такой же пруд».16 В этой связи Ф.Капра отмечает: «Интересно, что сходство этих строчек с отрывком из Аватамсака-сутры объясняется прямым влиянием идей буддизма на Лейбница». Ф.Капра не подвергал сомнению факт знакомства Г.Лейбница с китайской философией и культурой посредством переводов, которые он мог получить от монаховиезуитов. То же подтверждается и историком философии Джозефом Нидэмом17, который, в частности, упоминает в связи с монадами Г.Лейбница притчу о жемчужной сети Индры. С точки зрения Джозефа Нидэма, философия Г.Лейбница вполне могла вдохновляться идеями неоконфуцианства, представленными в сочинениях Чжу Си18, с которыми ему удалось ознакомиться, ведь, как известно, одним из источников учения неоконфуцианства является Махаяна, а в особенности, школа Дватамсака (кит. Хуаянь). Таким образом, Ф.Капра приходит к выводу о том, что «более тщательное сопоставление представлений Лейбница об «отношениях отражения» между монадами с понятием взаимопроникновения в Махаяне обнаруживает, тем не менее, что эти два понятия сильно отличаются друг от друга, и что буддийское понимание материи гораздо ближе по духу к современной физике, чем теория Лейбница». 19 15 Г.Лейбниц. «Монадология» 16 Там же 17 британский учёный, синолог, известный исследованиями традиционной китайской цивилизации и её науки. 18 китайский философ, учёный-энциклопедист, литератор, текстолог и комментатор конфуцианских канонических произведений, педагог, главный представитель неоконфуцианства, придавший этому учению универсальную и систематизированную форму, в которой оно обрело статус ортодоксальной идеологии в Китае и ряде сопредельных стран, особенно в Японии и Корее 19 Ф.Капра, Дао Физики». Глава 18. Взаимопроникновение
97 Publizr Home