Открытый Бог, Открытое многообразие © Хитоши Очиаи,1 2013 Перевод с англ. Е.Г.Луговская, В.И.Моисеев Бог скорбит, скорбит о том, что сотворённое им, воплотившись, не соответствует его замыслу. Бог не может завершить свою первоначальную интенцию в противовес свободному желанию его творений, включая человека. Будущее мира определяется не только тем, как оно соотносимо с замыслом Бога, но и тем, как оно соотносится с волей его творений, прежде всего человека. Бог формирует будущее мира не только для себя, но и для всего творения, начиная с человека. Такая идея «открытого Бога», называемая «Открытым Теизмом», была распространённым представлением о Боге евангелистов - крупнейшей христианской деноминации конца двадцатого столетия в Соединенных Штатах [1]. Бог открыт, он не может определять будущее мира только своей волей. Такая открытая теология противостоит традиционной замкнутой теологии, в которой Бог всемогущ, Бог - конечный судия будущего всего мира. При этом традиционная христианская вера в то, что Бог, родившись человеком, был распят, чтобы умереть в страданиях, и воскрес через три дня, и что люди также будут возрождены после смерти, кажется поддерживающей традиционный теологический догмат о всемогуществе Бога. Например, Никейский символ веры как основа христианства начинается с провозглашения веры во всемогущество Бога, затем признает воплощение Бога, страсти господни, и воскрешение Бога, равно как воскрешение человечества. Открытая теология, отвергая догмат всемогущества уже в самом начале Никейского символа, должна показать своё собственное соответствие другим частям веры, а именно, воплощению Бога, его страданиям и воскрешению. Может ли открытая теология быть логически согласованной с этими основами христианской веры - есть вопрос настоящей статьи. В данной работе мы предприняли попытку выражения концепта открытого Бога в структуре открытого многообразия. Рассматривая открытое многообразие как структурную модель открытого Бога, мы можем показать, что воплощение открытого Бога и воскрешение Человечества в преображённой плоти также имеют свои соответствия в структуре многообразия, и продемонстрировать наличие логической согласованности между идеями открытого Бога, воплощения и воскрешения. Рассматривая открытое многообразие без границ в качестве структурной модели открытого Бога, компактное многообразие – как модель воплощения Бога, и открытое многообразие с границами – как модель посмертного воскресения, мы в состоянии установить логически непротиворечивое отношение между открытым Богом и воплощением/воскрешением в виде взаимоотношений между многообразиями. 1 Профессор математической теологии Дошиша Университета (Doshisha University) в г. Киото, Япония. [email protected] 37
38 Publizr Home