полноты отвечает наличию внешнего относительно нее мира других полных сущностей (парадоксальным образом являющихся ею же самой). Соответственно, различие подразумевает наличие пространства, в котором располагается множество полных, внутренне тождественных полных сущностей. При этом для внешнего взгляда эти полные сущности выглядят как частичные, пространственные; в результате для нас открывается многообразие предметного мира нашей действительности, формализованное в рамках логически непротиворечивой транс-теории15. Таким образом, однозначная логико-математическая репрезентация системы осуществляется, если ее начинать от предельной транс-теории полных сущностей. А для достижения в системе информативности (которой теория полных сущностей «сама по себе» не несет) необходимо резонансное единение пути от этой теории «вниз», в частичность, и пути от частичности, от конкретной картины мира мыслителя «вверх», к краевой теории полных сущностей. При этом главная трудность заключается именно в построении пути «вверх» – мыслитель должен найти, предложить и развить такую восходящую вверх теорию, которая обладает потенцией к достижению полноты и при этом адекватно отражает реалии нашей действительности. Таким образом, при транс-научном интегральном подходе достигается возможность полностью адекватного, строго формализованного описания. Часто утверждают, что при полноте логико-математической формализации самая важная (творческая, интуитивная, сакральная) часть утрачивается, знание «умертвляется», однако в сообщении «О проблеме логико-математической репрезентации гуманитарных дисциплин»16 показывается, что это не так. Напротив, именно при полноте логико-математической формализации достигаются результаты, которые без нее нельзя достичь принципиально. Сила транс-науки с ее приматом рациональности, трансцендирующей в традиционно представляющееся иррациональным, реально преобразует это иррациональное, делает его постижимым и, более того, инструментальным. Вместо отсылки к труднодостижимому «непреходящему мистическому знанию о мире» (восточный подход) в Интегралике, осуществляющейся в качестве транс-науки, это знание, сосредоточенное во всеполноте, становится элементом рациональных построений, позволяющих получить конкретные адекватные знания о конкретном мире, открытом нашему восприятию и пониманию. В Интегралике не утрачивается возможность вхождения, проникновения во всеполноту (отвечающего восточному подходу), но теперь такое вхождение не просто открывает мыслителю величие мира в его полноте, а дает ему возможность рационального преобразования мира во всем его конкретном многоединстве. 15 Там же. 16 Шашков И.И. О проблеме логико‐математической репрезентации гуманитарных дисциплин. Сообщение на форуме Интегрального сообщества. http://integral‐community.ru/forum/viewtopic.php?f=33&t=165&sid=2abbf2fb76c1e378849f25da3325e6e8 71
72 Publizr Home