Во-первых, фундаментальной характеристикой внутреннего мира нам кажется не свойство интенциональности (направленности), которое можно найти и в бытии внешнего мира, но качество переживательности, которое столь характерно именно для внутреннего бытия и предполагается напрочь отсутствующим в бытии внешнего мира. Мы переживаем чувства и смыслы, переживаем волю и желания, - в конечном итоге переживание пронизывает все состояния внутреннего мира и только их. Но что такое качество переживательности? В поиске ответа на этот вопрос можно сделать следующий шаг и сказать, что переживательность Х – это данность Х в качестве того или иного аспекта эго (я). Нечто переживается именно тогда, когда я переживаю это нечто (с учётом поправок на стадии развития эго, рассмотренные выше). Так мы вновь приходим к вопросу о природе я. Что такое я, эго? Пытаясь найти ответ на этот вопрос, можно отталкиваться от известной структуры собственно эго, самонаблюдая которую, мы видим пульсирующую природу внутреннего мира, в которой он предстаёт то как локальность среди других регионов онтологии, то как вся тотальность бытия. Таковы именно рефлексивно-эмпатические пульсации инварианта внутреннего мира In0. Эмпатируя во внутренний мир In0α = Uβin0α, мы превращаем его во всю онтологию Uβ; и наоборот, рефлексируя над Uβ, мы обнаруживаем её как наш внутренний мир In0α. В итоге я является нам как фин-инфинит, как локально-глобальное состояние, обнаруживающее себя и как весь глобальный фон бытия, и как одна из локальностей на этом фоне. Такова именно природа эго, которое, в отличие от вещей, может становиться тотальностью, в то же время сохраняя в себе и аспект локализации. В итоге реальность складывается из двух видов определённостей: 1) чтойностей – таких определённостей, которые всегда локальны в преобразованиях субъектных онтологий и не обладают способным к тотализации внутренним измерением бытия, 2) ктойностей – таких образований, которые в одних своих аспектах локальны, а в других способны тотализоваться. Я – одна из ктойностей, и можно предполагать, что именно аспекты я обладают переживательностью. Таким образом, природа переживательности укоренена в способности я быть локальной тотальностью, быть ктойностью. Переживательность – это просто маркер ктойности, тотально-локальной определённости бытия. И наоборот, переживательность исчезает для чтойностей – регулярно локальных определённостей бытия. Как видно из проведённых рассуждений, дуальность чтойностей и ктойностей – это дуальность локального и глобального, конечного и бесконечного. Но именно такую биполярность мы находим в конструкциях двух видов количества – конечного и бесконечного – в модели двуполюсного количества. Таким образом, нам остаётся сделать последний шаг, связав чтойности с 0-количеством х0, растущим от нуля к бесконечности; и ктойности – с ∞-количеством х∞, растущим по направлению к нулю от полюса бесконечности. Здесь вообще следует отметить, что только величины х∞, где х – конечное число, выражают настоящее бесконечное количество, поскольку в 0-метрике расстояние между х и бесконечностью ∞ является бесконечным. Понятно также, что 0-величины х0 конечны, т.к. расстояние между 0 и х конечно. Когда говорят о бесконечности величин, предполагающих идею актуальной бесконечности и выходящих за границы первой бесконечности, - таковы, например, бесконечные кардиналы в теории множеств Г.Кантора, - то эти величины по-прежнему предполагаются растущими от нуля, т.е. в том же направлении, что и конечные величины х0. Для таких величин нет настоящей бесконечности, 15
16 Publizr Home