Причем в любом случае имеем две тройки функциональных зависимостей: по часовой стрелке Tr = f(Td) Im = f(Tr) Td = f(Im) против часовой стрелки Td = f(Tr) Tr = f(Im) Im = f(Td) Таким образом, формула собственной формы x = f(x) получает дальнейшее развитие в системе трех циклических протоформул: x1 = f(x) x2 = f(x1) x = f(x2) На этом остановлюсь, поскольку тут начинается уже другая история, требующая нового исследования (и текста). Тем более и текст С.Л. Катречко, на который ориентировалась моя экспликация, закончился, лишив меня маяка для последующего дискурса. 4) Итоги. Бытие метафизиков Итак, рассмотрев основы гносеологии и частично онтологии Канта в свете интерпретаций С.Л. Катречко, я пришел к следующим выводам: 1) Схема-диада (О – С) является гносеологической абстракцией, равно как и схемы-триады (О – Е – С) или (О – TR – С), равно как и мои схемы-эннеады. Речь в данном случае может идти только о различной (более тонкой) степени детализации и дифференциации этого первичного гносеологического членения. 2) Схема диада (SU – SN) является онтологической абстракцией, господствовавшей в философии на протяжении тысячелетий. Впервые, начиная с Декарта, стала вырисовываться третья онтологическая область (регион) – бытие человека. Идею подхватил Кант и развил до трансцендентального понимания структуры этого бытия. Далее Хайдеггер увидел в ней просвет бытия – Dasein. В итоге, продолжая тенденцию: Декарт – Кант – Хайдеггер, можно постулировать онтологическую триаду: Сущее – Бытие – Сущности (SU – B – SN). 3) В силу взаимоотражения гносеологии и онтологии (принцип онто-гносео-качелей) эти две триады (онто- и гносео-): можно считать взаимно-соответствующими, взаимноскоординированными, т.е. срединному элементу человеческого Бытия поставить в соответствие срединный элемент кантовского трансцендентализма – как гносеологической сути этого онтологического региона. 4) Из новых идей современного трансцендентализма удалось поддержать и «топологически» обосновать идеи трансцендентального сдвига и трансцендентальной перспективы, постулированные в работе С.Л. Катречко [2]. А также поставить на более прочную основу идею третьего онтологического региона – Бытия, в свете чего перед метафизиками встает проблема пересмотра (более четкого определения) первых двух классических регионов: Сущего и Сущностей. 5) Наконец, выдвинута идея, развивающая и синтезирующая понятия трансцендентального и трансцендентного сдвигов, а также трансцендентальной и трансцендентной перспектив, вкупе с имманенцией объединенных в единый циклический процесс трансцензуса на основе трансцендентальной онтологии и гносеологии. Это дает возможность вести разговор об этом цикле как о протокоде, лежащим в основании мироздания. 51
52 Publizr Home