формы: Тело, Душа, Дух, Человек-творец и так далее [9, с. 79-82]. За это накопление ответственна Ф. То, что вызвало забвение и искажение собственной форм, должно подвергнуться процедуре «эпохэ», то есть действию Фˈ. Ее работа — это утверждение F через отрицание того, чем она не является. Как говорил апологет отрицательных определений Джидду Кришнамурти: «Любовь — это не мысли, не чувства, не красота, не страх, не обладание, не бегство... Любить по-настоящему — это значит уничтожить, стереть, сжечь в себе всё, кроме любви» [2, с. 142]. Так же следует поступать и с собственной формой человеческого. Так F — это не античный идеал олимпийского чемпиона, не индийский идеал отрешенного йога, не христианский идеал монаха-праведника, не идеал генияТворца эпохи Ренессанса. Из каждой такой несобственной, окультуренной формы нужно уметь извлекать чистое приращение F. С одной стороны, духовные ориентиры человеческого роста и самопознания должны быть величиной абсолютной и завершенной (как точка Омега). С другой стороны, эта величина изменяется и сама себя творит (как ноосфера). Следовательно, мы имеем дело с изменяющимся Абсолютом — антиномическим понятием, возможным и даже органичным для интегральной гносеологии. Можно заметить, как сближаются и трансформируются смысловые оттенки самой категории «форма», когда мы применяем ее к поискам человеческой сущности. Аристотелевская форма человека становится, скорее, пассивной структурой типа Ф — местом в иерархии жизни, а не активным творческим началом. Платоновская идея обращается в апофатическую форму Фˈ — портал, уводящий нас из той области, где нет искомой F, куда-то в неведомые дали. А собственная форма человеческого прячется в своих антиномиях развития-проявления и не дает нам в руки ключ к пониманию самих себя, ведь тогда история человеческого закончится и начнется что-то совершенно новое... Примечания 1. Работа выполнена при поддержке РГНФ, проект № 14-03-00825 «Постнеклассическая интегральная философия: образы социального протокода». 2. Джидду Кришнамурти. Вода не знает: учение Джидду Кришнамурти в комментариях издателя Анхеля де Куатье. — СПб.: Нева, 2005. — 192 с. 3. Зороастризм: верования и обычаи // Энциклопедия для детей. Т.6. Религии мира. Ч.1. — М.: Аванта+, 2005. — 704 с. 4. Кувакин В.А. Личная метафизика надежды и удивления. — М.: 1993. — 224 с. 5. Мамардашвили М.К. Введение в философию // Философские чтения. — Спб.: Азбукаклассика, 2002. — 832 с. 6. Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии. . — М.: Аграф, 1999. — 320 с.. 7. Мареева Е.В., Мареев С.Н., Майданский А.Д. Философия науки. — М.: Инфра-М, 2010. — 333 с. 8. Моисеев В.И. Проект исчисления форм: попытка переосмысления. Философские науки, №8. — 2014. — С.95-105. 9. Подзолкова Н.А. Развитие собственных форм в человеческой культуре // Образы постнеклассической интегральной философии: Материалы 1-й летней школы по интегральной философии и философии неовсеединства. — М.: Навигатор, 2014. — С.79-88. 10. Подзолкова Н.А. Собственная форма как ближайшая коллективная задача интегральной гносеологии. — Философские науки, №10. 2014. — С. 125-135. 11. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. — М.: Наука, 1987. — 240 с. 57
58 Publizr Home