ИНТЕГРАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ чувственной интенсивности. Поскольку здесь одновременно происходит переход к тотальности ранее локального и рост чувственной интенсивности, то это шкала, в которой соединяются экстенсивные (пространственные) и интенсивные (сило-переживательные) определения. Такую шкалу можно образно представить как некоторый конус, в котором мы движемся вверх - от основания к вершине, всё более уменьшая размер сечения конуса. Но чем меньше размер сечения конуса, тем больше чувственная интенсивность подобных состояний. На вершине конуса находится своего рода переживательная бесконечность, которая выражается в абсолютизации бесконечно малых чувственных состояний субъекта, благодаря чему достигается максимум переживательной способности и силы чувств. В пределе это мгновенный взрыв бесконечно большой чувственности – чувственная сингулярность. Такой образ переживательной шкалы, обратно пропорциональной масштабу переживательного состояния субъекта, можно называть эго-конусом. В переходе от онто-поля 1 к онто-полю 0 мы движемся вверх по эго-конусу, тотализуя более локальное состояние и достигая этим увеличения силы переживания этого состояния. Такого рода обратное соотношение внешнего масштаба и интенсивности характерно именно для чувства, переживания. Здесь вообще стоит отметить, что субстанция переживательности идёт от моего (базового) внутреннего мира, поскольку его регион – это в точности регион непосредственно переживаемого бытия в структуре жизненного мира. Перевёрнутость относительно пространственного масштаба указывает, по-видимому, на природу переживательности как обратного бытия (обратного количества). Наоборот, двигаясь в направлении от онто-поля 1 к 2, мы переходим ко всё более тотальным состояниям бытия, как бы спускаемся вниз, от вершины к основанию, в эго-конусе, и получаем всё более слабые чувственные состояния, которые всё более гасятся экранными рефлексиями. Акцент на онто-поле 0 в определении Я, т.е. акцентированное состояние S0|S00, выражает в этом случае усиленные эмпатические определения в феномене Я и укоренённость в природе переживательного бытия, что столь характерно для Я-состояний, когда субъект непосредственно переживает нечто. В этом случае возникает особое качество «яйности», которое невозможно заменить ничем иным. Таков перволицевой опыт субъекта, который в конечном итоге невозможно эквивалентно заместить никакой сколь угодно успешной неперволицевой имитацией. По-видимому, в бытии существуют объективные субъектные законы, которые реагируют именно на Я-состояния и обеспечены тем, что на уровне этих законов отличаются настоящие Я-состояния и их неЯ-имитации. Используя трёхуровневую модель Я, можно также более чётко различать Я и самость. Если Я – это Я-субъект S0|S00, определённый в трёх онто-полях 0, 1 и 2, то под самостью можно понимать либо Я, называя его рефлексивной самостью, либо такого субъекта S0|S00, в котором отсутствуют определения, связанные с рефлексивным онто-полем 2. Иными словами, 11
12 Publizr Home