наличности появляются такие формы сознания, которые, будучи внепонятийными, тем не менее способны фиксировать и синтез, и его продукты (см. ч.III). Поскольку реальный синтез совершается непосредственно вне идеального, постольку имеются прецеденты некритического отождествления реального синтеза с идеальным вплоть до их взаимоподмены. Такое смешение вдов синтеза не совсем гносеологически корректно, поэтому я бы назвал данные формы синтеза квазисинтезом. Что касается реального синтеза, то префикс «квази» характеризует его по отношению к идеальному синтезу и отнюдь не умаляет его достоинств самого по себе. Речь идет в первую очередь о формах сознания, которые по отношению к понятийному сознанию являются «квази», хотя по отношению к реальному синтезу не являются «квази», а вполне соответствуют его сути. Это касается и идеального синтеза, когда он вдруг по каким-то причинам возомнит себя реальным синтезам. «Квази» являются понятийные конструкции, не реализованные в действительности, но сами по себе, в идеальной реальности они не являются «квази». Таким образом, насколько идеальный и реальный синтезы совпадают в понятийной деятельности, настолько же они являются квазиформами друг друга за ее пределами. Идеальный синтез – это квазиреальный синтез, а реальный синтез – квазиидеальный. В свете вскрывшихся определенностей корректируется начальное определение интегральной философии. Интегральная философия – это философия 1) идеального синтеза применительно к тем областям и философским сущностям, где хватает возможностей ума-разума, 2) реального синтеза за пределами этих возможностей, а также по отношению к объектам, выходящим за пределы философии, 3) квазиидеального синтеза по отношению к формам сознания, выходящим за пределы формы понятия, 4) квазиреального синтеза по отношению к объектам, выходящим за пределы практической философской досягаемости. Примерами идеальных и реальных синтезов могут служить весьма эффективные конструктивные и проективные возможности интегральных философий. Примерами квазисинтезов могут служить моменты повышенной утопичности, идеаловости, прожективности интегральных претензий до того, как эти прожекты получат то или иное подкрепление в практической деятельности (взять то же желание по объединению философии со всеми науками, религиями, искусствами и даже общественной жизнью). III. Формы сознания синтеза. Существуют формы сознания, обеспечивающие синтез. Поскольку сущностным видом синтеза является идеальный синтез понятий, то понятие и является главной, сущностной формой синтеза вообще. Что здесь понимается под словом «понятие»? Прежде скажу, что не понимается. Не понимается формальнологический термин, как многие считают, следуя упрощенной школьной традиции. Понятие – это не термин, это, скорее, та ипостась, которая лежит в основании третьего тома «Науки логики» Гегеля: «Понятие есть единство бытия и сущности»4. Понятие – это бытийствующая сущность или элемент сущностного бытия. И, как таковое, «сама сущая в себе и для себя суть дела (Sache)»5. Отсюда следует, что понятие – это элементарная часть разума, поскольку разум – это царство Sache. Понятие может выражаться термином (как элементарной частью 4 Гегель Г.В.Ф. Наука логики. В 3 т. Т.3. М.: Мысль, 1972. С.30. 5 Там же. С.32. 16
17 Publizr Home