Бога к людям изливается идеалом Человека. Идеальный образ Человека созидается Божьей любовью вне зависимости от того, складывается он из частных предопределений или выражается всечеловеческим обликом богочеловека (как, например, в христианстве Лик Иисуса Христа). Любовь Бога к Вечной Женственности развертывается в идеальной реальности как бы вне Я. Но суть в том, что Я неминуемо втягивается в их отношения и делает эту любовь реальной, воплощенной в бытии человека. Символические отношения обретают в Я плоть, а само Я становится тварью – сотворяемой и сотворенной. Творчество – это, по большому счету, любовь Бога и Вечной Женственности (частный случай – «двуединство Христа и Софии» (8.1.186)), а творение – плод их метафизического брачевания. Наконец, в полноте собственной любви Бог утверждает свою сущность и источает ее на мир как дар божий. «В единстве самоутверждения и самоотдачи – полнота Божьей Любви» (9.1.192). Полнота Божьей любви передается полноте человеческой жизни, насыщает жизнь смыслом и утверждает символ торжества жизни над смертью, любви над безлюбовностью. 7. Дифференциация уровней любви Гамма отношений любви, складывающихся между любящими существами: Я, Вечной Женственностью и Богом, представляет метафизическую плоскость, возвышающуюся над миром повседневных видов и форм любви. В этой метафизической плоскости в свою очередь тоже существует своя иерархия уровней любви и любовных ценностей. К тому же каждый уровень несет строго свою, дифференцированную и специализированную функцию, за которую он непосредственно отвечает. Применительно к Богу: «Дух – Любовь в Отце, но в нем – как Отец; в Сыне – как Сын. В Духе Отец и Сын – как Дух» (6.3.169). Применительно к человеку любовь заключает в себе возвышенное и низменное или, как говорил Ф.М. Достоевский, идеал Мадонны с идеалом Содомским (2.3.121). «Две сущности во мне: тело и душа… Тело выполняет закон своей природы, закон животного мира, и во всей изменчивости своей осуществит свое единство… Но только дух в силах возвысить это единство… преобразить материю, усовершить ее» (2.4.123). Применительно к душе Карсавин более четко формулирует принцип дифференциации в другой работе: «Возможно установить некоторую иерархию моментов души, говорить о моментах (качествованиях или индивидуализациях) разных порядков»12. В общем, у каждого человека обнаруживается свой строй, свой порядок любовных ценностей. Об этом более концептуально практически одновременно с Карсавиным учил М. Шелер, он даже термин ввел соответствующий – «ordo amoris»13. Именно оrdo amoris задает систему духовных предпочтений и отталкиваний. Причем если какая-либо ценность попадает с низшего уровня на высший и претендует на большее, то в душе человека возникает смущение, перерастающее в ненависть. Ненависть – трагедия любви, вызванная смещением в ordo amoris. Порядок любви – это дифференцированная иерархия видов и уровней любви и ненависти, на вершине которой располагается уровень абсолютного любовного предпочтения и блаженства. В соответствии с принципом дифференциации и совет от Карсавина: любить «всѐ, а во всѐм и всяческое, каждое по-особому» (5.6.161). А в диалектическом единстве с принципом интеграции соответствующее определение: любовь – «чудесное вéдение, необычайно тонкое познание, не только разлагающее, как разум 12 Карсавин Л.П. Философия истории, 1.7. С.51. 13 Ordo amoris (лат.) – порядок любви. См. одноименную работу М.Шелера. 24
25 Publizr Home