выведение. Иными словами, выведение в таком случае осуществляется, по сути, из самого себя; никакие дополнительные эмпирические и/или эвристические результаты при этом не требуются. Казалось бы, задача такого выведения, превышающего возможности обычного интегрального обобщения, является еще более сложной и, возможно, вообще неразрешимой. Однако в Интегралике утверждается, что задача выведения Всего из Ничего не только должна иметь решение, но именно с нее следует начинать построение всеобъемлющей универсальной системы. КАКОЙ ДОЛЖНА БЫТЬ УНИВЕРСАЛЬНАЯ СИСТЕМА Дж.Г. Беннетт в своей работе соотносит «высказывания обо всем» (т.е. построение универсальной системы) со «смутностью и неопределенностью». Но возможна ли такая, «смутная и неопределенная», универсальная система? Ведь если она универсальна, то в ней должно содержаться, актуально или потенциально, любое знание, должно единиться, интегрироваться всѐ, в т.ч. и строгие, совершенно определенные научные положения, формулы, факты. При этом научная строгость не может быть отдельным, совершенно изолированным островком в море гуманитарной философской неопределенности – должна быть связь, актуальная или потенциальная, между строгими научными положениями и философскими понятиями; при отсутствии такой связи теряется интегральность и, вместе с ней, универсальность подхода. Соответственно, интегрирование науки и философии в единую систему требует обретения философией научной строгости; философия при универсальном, интегральном подходе должна быть формализована. При этом есть и обратная зависимость: успешная, ведущая к адекватным результатам формализация философии и других гуманитарных наук возможна именно при полноте интегрального подхода; при разговоре «обо всем» (Беннетт), причем это «всѐ» должно быть взятым во всей его полноте. Соответственно, на место «смутности и неопределенности» приходит ясность и строгость. Таким образом, интегральная полнота картины мира и формальная строгость ее описания взаимно определяют друг друга, в идеале образуя кольцо коммуникативного резонанса. Из этого вытекают основные требования к системе, способной схватить картину мира во всей ее полноте – как в философском, так и научном измерениях: Такая система должна быть универсальной и обладать научной строгостью. Впервые эти требования достаточно полно и обоснованно были заявлены и выполнены в философии неовсеединства В.И. Моисеева. Достижение универсальности и научной строгости требует высокой степени формализации; такая формализация, в свою очередь, отвечает обращению к категориям целого и частного, единичного и множественного. Соответственно, на этом пути совершенно естественным выглядит введение В.И. Моисеевым нового философского понятия – понятия многоединства2, органично объединяющего в себе единичное (единое) и множественное (многое). Некоторые другие требования к тому, какой должна быть «общая, вневременная метафизика, «годная» для всякого исторического времени?»3 были заявлены в статье Игоря Шашкова «Полнота метафизики»: 2 О многоединстве см., например, в интернет-лекциях В.И. Моисеева «Лекции по философии неовсеединства» (лекция №36,37,38 и др.). 55
56 Publizr Home