которой полнота является базисной категорией, не будет универсальной, т.к. всегда можно будет, «прибавив» к полноте нечто, не включенное в нее, получить более широкую систему. Следовательно, в понятие полноты мы должны включить само это «прибавление» к ней – полнота парадоксальным образом должна превышать сама себя, быть динамичной, обладать собственным временем. Соответственно, определение полноты должно включать в себя требование ее неопределенности5; полнота должна вбирать в себя всю «смутность и неопределенность» (Беннетт), оставляя для исследователя область полной логической определенности, отвечающей строгой научности. Если мы строим картину мира из «готового» материала, то у каждого из нас будет отличная от других картина. Даже если «кирпичики» будут одинаковы, а дом строится по общему принципу, все равно этот дом будет казаться нам разным (у каждого своя точка зрения и, соответственно, свой путь среди земных строений). Однако и сами «кирпичики» для нашего практического взгляда обычно оказываются разными и не подлежащими из-за этого включению в качестве элементов в общий проект. Чтобы каждый мог пользоваться «элементарными кирпичиками», их свойства и основные качества должны удовлетворять запросы всех. Такими «последними», элементарнейшими «кирпичиками» как раз и являются невидимые полные сущности, которые содержат в себе всѐ и из которых, соответственно, каждый может взять что захочет – лишь бы это сгодилось для его практики. Полнота содержит в себе всѐ, и поэтому непредставима. Всякое ее представление есть реальное действие конкретного человека, то есть в своем осуществлении в предметном мире полнота оказывается субъективной. В понятии полноты осуществляется единство мира в его множественности. Закладывая понятие полноты в основание теории, мы получаем возможность оперировать абстрактными понятиями, не утрачивая конкретного содержания мира; при этом осуществляется парадоксальное единство теории и практики, абстрактного и конкретного, формы и содержания. О СВЯЗИ ПОНЯТИЙ ПОЛНОТЫ И МНОГОЕДИНСТВА Осуществление в полноте единства и множественности мира отвечает представлению о многоединстве, в котором «сочетаются моменты единого и многого» (см. определение многоединства выше). С другой стороны, как многоединство, так и полнота являются необходимыми условиями для построения универсальной системы. Соответственно, между фундаментальными понятиями многоединства и полноты должна быть связь, для уяснения характера которой рассмотрим некоторые особенности формального перехода от единого к многому. Разделим нечто единое (конечное) на какое-либо конкретное число – получим опять же конечные части. 5 Такая «определенность неопределенности» осуществляется, например, в квантовой механике – в формально определенном соотношении неопределенностей. С введением понятия полноты в Интегралике мы получаем возможность перехода («спуска») от метафизики к физике и философского обоснования фундаментальных принципов и законов природы. 57
58 Publizr Home