М.Штирнером вопрос о сущности «ничто» до сих пор звучит в Европе в самых разных философских контекстах. В своей работе «Введение в метафизику» Хайдеггер говорил: «Почему вообще есть сущее, а не наоборот — ничто?». Для Хайдеггера понятие «ничто» является чрезвычайно важным для экзистенциальной онтологии: «В этом весь вопрос. По-видимому, он не случаен. «Почему вообще есть сущее, а не наоборот - ничто?» - явно первейший из всех вопросов, хотя и не в порядке временной последовательности. И отдельный человек, и целые народы спрашивают в своем историческом шествии по времени о многом. Чего они только не исследуют, не испытывают, не требуют, пока не наталкиваются на вопрос: «Почему вообще есть сущее, а не наоборот - ничто?» Многие вообще никогда не сталкиваются с этим вопросом, т.е. не то чтобы не слышат его, когда он высказан, или не видят его написанным, но не спрашивают его, не осуществляют его, не задают, не понуждают себя войти в состояние этого вопрошания». Вышеизложенные рассуждения философов о понятии «ничто» возвращают нас к главной работе Гегеля «Наука Логики», в которой представлено гегелевское понимание «ничто». 2. Понятие «Ничто» у Гегеля. (1) «Диалектика становления» в учении о бытии. В «Науке Логики», в книге первой «Учение о бытии», Гегель показывает, как через возникновение и прехождение осуществляется переход в категориальную сферу «наличного бытия». «Учение о бытии» описывает формы реального существования как развития категорий «бытие - ничто - становление» и перехода к категориальной стадии конечности. Следует подчеркнуть, что, согласно философии Гегеля, конечная сторона вещи неизбежно и непрерывно изменяется, противореча самой себе. В «Учении о бытии» бесконечный переход между качеством и количеством происходит именно благодаря существованию конечного, противоречащего самого себе. И бесконечное, и конечное подвергаются внутреннему отрицанию, Такое отрицание основано на первоначальной «незаинтересованности» в самом себе – смысл противоречивости в диалектике Гегеля определяет отрицание отрицания, т.е.возвращение в самого себя как ещѐ большее отрицание. Для диалектической системы Гегеля понятие «ничто» является очень важным моментом. В указанной работе «Наука Логики» Гегель пишет: «А. БЫТИЕ (SEIN) Бытие, чистое бытие - без всякого дальнейшего определения. В своей неопределенной непосредственности оно равно лишь самому себе, а также не неравно в отношении иного, не имеет никакого различия ни внутри себя, ни по отношению к внешнему. Если бы в бытии было какое-либо различимое определение или содержание или же оно благодаря этому было бы положено как отличное от некоего иного, то оно не сохранило бы свою чистоту. Бытие есть чистая неопределенность и пустота. В нем нечего созерцать, если здесь может идти речь о созерцании, иначе говоря, оно есть только само это чистое, пустое созерцание. В нем также нет ничего такого, что можно было бы мыслить, иначе говоря, оно равным образом лишь это пустое мышление. Бытие, неопределенное непосредственное, есть на деле ничто и не более и не менее, как ничто». «В. НИЧТО (NIGHTS) Ничто, чистое ничто; оно простое равенство с самим собой, совершенная пустота, отсутствие определений и содержания; не-различенность в самом себе. Насколько здесь можно говорить о созерцании или мышлении, следует сказать, что считается небезразличным, созерцаем ли мы, или мыслим ли мы нечто или ничто. Следовательно, выражение «созерцать или мыслить ничто» что-то означает. Мы проводим различие между 67
68 Publizr Home