нечто и ничто; таким образом, ничто есть (существует) в нашем созерцании или мышлении; или, вернее, оно само пустое созерцание и мышление; и оно есть то же пустое созерцание или мышление, что и чистое бытие. Ничто есть, стало быть, то же определение или, вернее, то же отсутствие определений и, значит, вообще то же, что и чистое бытие». «С. СТАНОВЛЕНИЕ (WERDEN) 1. Единство бытия и ничто Чистое бытие и чистое ничто есть, следовательно, одно и то же. Истина - это не бытие и не ничто, она состоит в том, что бытие не переходит, а перешло в ничто, и ничто не переходит, а перешло в бытие. Но точно так же истина не есть их не-различенность, она состоит в том, что они не одно и то же, что они абсолютно различны, но также нераздельны и неразделимы и что каждое из них непосредственно исчезает в своей противоположности. Их истина есть, следовательно, это движение непосредственного исчезновения одного в другом: становление; такое движение, в котором они оба различны, но благодаря такому различию, которое столь же непосредственно растворилось». Таким образом, диалектика становления «бытие-ничто-становление» рассматривается как основная диалектическая модель системы Гегеля, логическое выражение и способ выражения всеединства как синтеза. Вот что замечает по вопросу о методе диалектики Гегеля Александр Кожев в работе «Диалектика реального и феноменологический метод у Гегеля»: «Конечно, троичной, или диалектической, структурой обладает не Бытие в чистом виде (Sein), но Логически-реальное, Понятие, или Истинное, т. е. Бытие, раскрытое Речью, или Мышлением. И тогда, казалось бы, можно сказать, что Бытие диалектично лишь в той мере, в какой оно раскрыто Мышлением, что это Мысль придает диалектический характер Бытию. Но такая формулировка была бы неправильной или, во всяком случае, могла бы ввести в заблуждение. Ибо для Гегеля истинным является в каком-то смысле обратное: Бытие лишь потому может быть раскрыто Мышлением и лишь потому существует Мышление в Бытии и о Бытии, что Бытие диалектично, иначе говоря, потому что Бытие включает в себя отрицательный конститутивный элемент, или момент отрицания. Сама реальная диалектика сущего Бытия /l'fitre existant/ — это и есть помимо прочего раскрытие /1а revelation/ Реального и Бытия посредством Речи, или Мышления. А последние диалектичны лишь потому, что раскрывают и описывают диалектику Бытия и Реального, и они диалектичны лишь в той мере, в какой раскрывают ее и описывают.» Особо отметим высказывание о том, что «Бытие лишь потому может быть раскрыто Мышлением и лишь потому существует Мышление в Бытии и о Бытии, что Бытие диалектично, иначе говоря, потому что Бытие включает в себя отрицательный конститутивный элемент, или момент отрицания». Согласно А.Кожеву для Гегеля «ничто» - это, прежде всего, важный момент отрицания в диалектике становления. И если бы в диалектике не было момента отрицания, диалектика уже не была бы диалектикой. 3. Понятие «Ничто» у Гегеля. (2) «Движение от ничто к ничто» в учении о сущности. Еще один важный момент, который мы хотели бы подчеркнуть. В «Учении о сущности» впервые озвучивается момент рефлексии в самое себя. Рефлективные определения охватывают тождество вещи. Внутреннее тождество не проявляется в определениях наличного бытия, в бесконечном переходе, в непосредственном развитии «Учения о бытии». Здесь проявляется сущность как форма истинного бытия, сущность рассматривается как сосредоточенность бытия в самом себе (в переходе это означает отличие от движения и времени). Само разделение внутреннего в себе, ещѐ больше самовозвращение к себе, снимает противоречие внутреннего, появляется аспект действительности, которая рефлектирована как единство сущности и явления. 68
69 Publizr Home