Гегель говорит: «Становление в сущности, ее рефлектирующее движение, есть поэтому движение от ничто к ничто и тем самым движение обратно к самой себе. Переход или становление снимают себя в своем переходе; иное, которое становится в этом переходе, не есть небытие некоторого бытия, а ничто некоторого ничто, и это — то, что оно отрицание некоторого ничто, — и составляет бытие. — Бытие дано [здесь] лишь как движение ничто (des Nichts) к ничто; в таком случае оно сущность; сущность же не имеет этого движения внутри себя, а есть это движение как сама абсолютная видимость, чистая отрицательность, не имеющая вовне себя ничего такого, что она отрицала бы, а лишь отрицающая само свое отрицательное, сущее только в этом подвергании отрицанию». Представляется, что «движение от ничто к ничто» - это высказывание о бедности «бытия» в сущности, когда оказывается, что «бытие» не включает себя ничего словно «пустота». По своей сути, «Диалектика становления» есть «Диалектика Анатья» Буддизма. В соответствии с Анатьей Буддизма, всѐ в мире находится в постоянном движении и ничто не является неизменным, включая богов, звѐзды, планеты и т.д. Можно вспомнить и основателя первоначальной формы диалектики Гераклита, согласно которому, «все вещи изменяются, каждый момент видимого бытия есть уже момент протекший». Считаем, что вопрос о «движении от ничто к ничто» требует более тщательного рассмотрения. 4. Понятие «Ничто» у Гегеля. (3) Толкование Буддистского понятия «Ничто» у Гегеля. Свое восприятие буддистского понятия «Ничто» Гегель изложил «Энциклопедии философских наук» (Т.1. Наука логики, 1817) . Сначала Гегель определил понятие «чистое бытие», которое «образует начало, потому что оно в одно и то же время есть и чистая мысль, и неопределенная простая непосредственность, а первое начало не может быть чемнибудь опосредствованным и определенным» (Т.1. Наука логики, 1817. А. Качество, а.Бытие, §86). Далее Гегель так говорит о понятии «Ничто» в буддизме: «Это чистое бытие есть чистая абстракция и, следовательно, абсолютно отрицательное, которое, взятое также непосредственно, есть ничто. Примечание. 1) Из этого вытекает вторая дефиниция абсолютного, согласно которой оно есть ничто. Это определение фактически содержится в утверждении, что вещь в себе есть нечто неопределенное, совершенно бесформенное и, следовательно, бессодержательное; оно содержится также и в утверждении, что бог есть лишь высшее существо и ничего больше, ибо здесь бог берется как такая же отрицательность; это та же абстракция, то ничто, которое буддисты делают принципом всего, а также последним конечным результатом и целью всего». Как известно, Буддизм отрицает понятия «субстанции», «Абслютного» или «Бога». Гегель попытался сравнить буддистское понятие «ничто» и «Бог» т.е «Абсолютное» и оценил роль отрицательности в философии Буддизма. По словам Гегеля, буддизм включает в себя логику отрицательности, так как в буддизме «бог берется как такая же отрицательность». Исходя из этой логики отрицательности, Гегель определяет буддистское понятие «ничто» через соотнесение его со своим логическим пониманием «ничто» в диалектике становления. 5. Понятие «Ничто» у Гегеля. (4) «Ничто» и «Пустота» у Гегеля В своей работе «Наука Логика. Раздел 3. Действительность, Глава первая. Абсолютное» Гегель пишет : «Простое изначальное (gediegene) тождество абсолютного неопределенно, или, вернее, в этом тождестве растворилась всякая определенность сущности и существования или бытия вообще, равно как и рефлексии. Поэтому процесс определения того, что такое абсолютное, получается отрицательным, и само абсолютное являет себя лишь как отрицание всех предикатов и как пустота». 69
70 Publizr Home