Становление Гегеля как философа происходило в традициях немецкого мистицизма, что оказало большое влияние на его мировоззрение, поэтому некоторые исследователи указывают на близость взглядов Гегеля идеям Апофатической теологии. В связи с этим считаем необходимым рассмотреть понятие «ничто» философии Гегеля и с этой точки зрения. Так, например, высказывание Гегеля о том, что «процесс определения того, что такое абсолютное, получается отрицательным, и само абсолютное являет себя лишь как отрицание всех предикатов и как пустота» вполне соотносимо с постулатами апофатической теологии. В своей работе «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» Н.Бердяев пишет: «Божественное Ничто или Абсолютное апофатической теологии не может быть Творцом мира. Эта истина раскрыта германской умозрительной мистикой. Таков смысл учения Экхардта о Gottheit и Бѐме об Ungrund'e. Из Божественного Ничто, из Gottheit, из Ungrund'a рождается Св.Троица, рождается Бог-Творец. Творение мира Богом-Творцом есть уже вторичный акт. С этой точки зрения можно признать, что свобода не сотворена Богом-Творцом, она вкоренена в Ничто, в Ungrund'e, первична и безначальна». Для Гегеля диалектика является логическим выражением и способом выражения всеединства как синтеза. Для него логика - прежде всего наука Абсолютного и вера в Абсолютное. В высказывании о том, что «само абсолютное являет себя лишь как отрицание всех предикатов и как пустота» философская мысль Гегеля перекликается с основной идеей буддизма «пустота». В буддизме понятие «пустота» также выражается с помощью отрицательной логики, хотя Гегель не указывает на это в своих работах. Однако, читая это высказывание Гегеля, мы вспоминаем буддистское понятие «пустоты». Предлагаем вашему вниманию полный текст «Cутры сердца праджня-парамиты». Cутра сердца праджня-парамиты (в переводе Е.А.Торчинова) Бодхисаттва Авалокитешвара во время осуществления глубокой праджня-парамиты ясно увидел, что все пять скандх пусты. Тогда он избавился от всех страданий, перейдя на другой берег. Шарипутра! Чувственно воспринимаемое не отлично от пустоты. Пустота не отлична от чувственно воспринимаемого. Чувственно воспринимаемое - это и есть пустота. Пустота - это и есть чувственно воспринимаемое. Группы чувств, представлений, формирующих факторов и сознания так же точно таковы. Шарипутра! Для всех дхарм пустота - их сущностный признак. Они не рождаются и не гибнут, не загрязняются и не очищаются, не увеличиваются и не уменьшаются. Поэтому в пустоте нет группы чувственно воспринимаемого, нет групп чувства, представлений, формирующих факторов и сознания, нет способностей зрительного, слухового, обонятельного, вкусового, осязательного и умственного восприятия, нет зримого, слышимого, обоняемого, ощущаемого вкусом, осязаемого и нет дхарм; нет ничего от сферы зрительного восприятия и до сферы умственного восприятия. Нет неведения и нет прекращения неведения и так вплоть до отсутствия старости и смерти и отсутствия прекращения старости и смерти. Нет страдания, причины страдания, уничтожения страдания и пути, ведущего к прекращению страданий. Нет мудрости, и нет обретения, и нет ничего обретаемого. По той причине, что бодхисаттвы опираются на праджня-парамиту, в их сознании отсутствуют препятствия. А поскольку отсутствуют препятствия, то отсутствует и страх. Они удалили и опрокинули все иллюзии и обрели окончательную нирвану. Все Будды трех времен по причине опоры на праджня-парамиту обрели аннутара самьяк самбодхи. 70
71 Publizr Home