Противосимметрия элементов человеческой субъектности – первопричина цивилизационной катастрофы человечества © А.В. Захаров, 2012 Аннотация. Исходя из фундаментального положения Новой русской научной мегасофии о двойственности бытия, создаваемой противосимметричными, т.е. тотально различными по своему качеству началами, автор исследует человеческую субъектность – выбирающую активность психики человека. Примеры государства и семьи доказывают, что в человеческой психике существуют две субъектности, выбирающие радикально иные модели отношений. Ключевые слова: субъектность, цивилизация техническая, цивилизация духовная, противосимметрия, цивилизационная катастрофа, Новая русская научная мегасофия. Каждый человек когда-либо в жизни сталкивался с ситуацией двойственности, в которой перед ним или перед ней возникали элементы бытия, несовместимые друг с другом. Такие ситуации представляют собой выбор между объектами и субъектами различной природы: например, выбор между вещью прекрасной или полезной, либо выбор между людьми: одним добрым, а другим интеллектуальным. В подобных ситуациях субъект не стоит перед выбором, в котором необходимо либо отказаться, либо принять общеизвестное зло или очевидное добро. Нет. Человек на протяжении своей жизни вынужден совершать выборы, каждый из вариантов которых не является злом сам по себе, т.е. не однозначно уничтожителен, подобно убийству невиновного, либо бытийственен, подобно сохранению жизни невиновного. Конкретно нельзя назвать злом предпочтение вещи полезной вещи прекрасной и бесполезной; выбор взаимодействия с человеком интеллектуальным, способным решить насущную задачу, и отрицание взаимодействия с человеком добрым, интеллект которого не обладает необходимыми качествами для решения задачи, должной быть решенной. Действительно, полезность вещи, понимаемой как ее необходимость для решения той или иной задачи, не есть уничтожение ее красоты, понимаемой как специфические отношения элементов ее составляющих предпочитаемых кем-либо. Отрицание добра, отношения умножающего бытие, в пользу интеллекта, средства способного послужить либо умножению бытия, либо его уничтожению при определенном целевом использовании, не есть отрицание добра в пользу зла, т.е. ничто. Помимо того, что ни один из перечисленных элементов бытия не есть ничто в чистом виде, даже при беглом взгляде на упомянутые выборы видны фундаментальные несоответствия между приведенными парами элементов бытия. В перечисленных примерах двойственность бытия предстает не как противоположность, т.е. отрицание сущностных признаков того или иного элемента бытия другим элементом, обладающим признаками с другим знаком, например минусом или отрицательной частицей «не», но как фундаментальная инаковость, которая исключает отрицание в принципе. Соответственно, подобные ситуации отличны от не менее часто переживаемых человеком ситуаций выбора, 74
75 Publizr Home