в которых происходит вышеупомянутое отрицание одним другого, как в паре любовь – ненависть, где любовь, отношение с целью максимального развития кого-либо, отрицается ее противоположностью – ненавистью, отношением с целью максимальной деградации и даже уничтожения кого-либо; как в паре прекрасное–безобразное, где прекрасное, предпочитаемое кем-либо отношение элементов бытия, отрицается ее противоположностью – безобразным, отвергаемым кем-либо отношением элементов бытия. Другими словами, ряд выборов, встречаемых человеком, предполагает избрание не одного либо другого вида или рода бытия, но предпочтение и отрицание сущности более фундаментальной, подобной по своей отличности от других одному из сверх-царств жизни или, выражаясь философским языком, одному из начал бытия. Исходя из приведенных примеров, возможно выделить два типа выборов: выбор между инаковостями, и выбор между различными видами бытия, пребывающими в пределах одного рода бытия. Человек, предпочитая что-либо или кого-либо и, соответственно, отрицая другие элементы выбора, зачастую испытывает страдания, связанные с неумышленным уничтожением себя другого, предпочитающего второй, нереализованный вариант выбора. Наиболее известными примерами подобных страданий являются переживания людей, в силу различных обстоятельств вынужденных предпочитать исполнение общественного долга своим личным симпатиям, как правило, любви, причем не только к другому, но и к самому себе. Примером сожалений другого рода, относящихся также к возможностям человеческого выбора, являются сетования различных лиц, произносимые в конце какоголибо эпизода жизни, либо жизненного пути в целом, о нереализованных возможностях научной или общественной карьеры, отвергнутых в пользу любовных переживаний или сопереживаний. Другими словами, опыт человеческой субъектности принуждает сделать вывод, что в каждом внешне, казалось бы, неделимом субъекте, сосуществуют два субъекта, или два «Я», предпочитающих взаимоисключающие элементы бытия, относящиеся к различным началам бытия, живущие по собственным законам. Сосуществование подобных субъектов в сознании одной личности приводит к ее страданиям, поскольку увлечение личности одним началом бытия, развитие субъекта, обусловленного данным началом, реализуется в той или иной степени уничтожения начала другого. Определенная степень развитости одного из двух соприсутствующих и одновременно несовместимых друг с другом субъектов в человеческой субъектности является причиной цивилизационной катастрофы – исторической эпохи, предстоящей непосредственно новым качествам человечества: либо его ничто, самоуничтожению, либо его качественному изменению – преосуществлению, поскольку их сосуществование становится невыносимым для каждого из субъектов. Такова первая гипотеза данной статьи. Ее можно считать доказанной в том случае, если в ходе дальнейшего изложения будет продемонстрировано, что человеческая субъектность совмещает в себе два «Я», несовместимые друг с другом, осознает свою раздвоенность и проблемы ею обусловленные. Следует отметить, что, возможно, для отражения степени несовместимости одного человеческого «Я» с другим придется использовать другое понятие, отличное от общеупотребительного «несовместимость». Помимо того, что человек разделен внутренне на субъекты, избирающие объекты, или субъекты, исключающие друг друга, человечество представляет собой множество субъектов, доминирующие предпочтения которых радикальным образом отличаются. Сосуществование групп несовместимых субъектов, в силу обстоятельств бытия вынужденных взаимодействовать друг с другом, является другой причиной цивилизационной катастрофы. Такова вторая гипотеза статьи. Ее можно считать доказанной в том случае, если в ходе дальнейшего изложения будет продемонстрировано, что субъекты, доминирующие предпочтения которых радикальным образом отличаются, 75
76 Publizr Home