принадлежат к несоединимым друг с другом родам бытия, осознают свою несовместимость и проблемы ею обусловленные. Природа двух начал бытия, сущности субъектов их предпочитающих, а также отношения между субъектами, избирающими качественно иные элементы бытия, относящиеся к различным началам, исследуется в контексте НРНМ (Новой Русской Научной Мегасофии), или конвергент-дивергентного монодуализма, пост-философской системы, созданной волгоградским мыслителем Евгением Юрьевичем Куликовым. Источником является изданная в 2008 г. книга «Восемь «НЕ» Новой Русской Научной Мегасофии» и приложение к упомянутой работе: «Начала философии послеистории». Обращение к проекту НРНМ обусловлено тем, что на данный момент это новейшая философская система, которая объясняет причины радикальной несовместимости некоторых элементов бытия, наблюдаемой повсеместно, а также актуальные и будущие отношения между этими элементами. В конвергент-дивергентном монодуализме эмпирически наблюдаемая инаковостьнесовместимость элементов бытия метафизически фундируется согласно положениям «Общего универсального схематизма НРНФ» или «Цикла абсолюта», в котором МЕОН (от греч. «ме-он» – не-бытие, еще-не-сущее) – небытийственное состояние абсолюта; ФИЗИС и ДУХ – меон в состоянии абсолютной противосимметрии; БЫТИЕ – инициируемое ДУХОМ локальное нарушение абсолютной противосимметрии ФИЗИСА и ДУХА. Далее следуют эпохи бытия, в которых происходит восстановление абсолютной симметрии и противосимметрии ФИЗИСА И ДУХА1. Понятия «противосимметрия», «Физис», «Дух» в НРНМ трактуются: «в синтетически-ассоциативном ряду традиционных оппозиций – «тождество-различие», «симметрия-ассиметрия», «совместимое-исключающее», с акцентом, пожалуй, на последней. «ФИЗИС» и «ДУХ» в данной конкретной ситуации выражают и содержание, и стороны конструкции «абсолютная противосимметрия меона». (…) «Бытие» означает то, что написано – локальное, то есть неабсолютное нарушение абсолютной противосимметрии, противосимметрии «Физиса» и «Духа»2. В бытии предбытийственные начала: «Физис», и «Дух» получают специфические реализации, которые уже наблюдаются и могут быть определены непосредственно в результате опыта. В НРНМ они именуются Мир и Бог соответственно. Мир трактуется как совокупность законов, управляющих неживой объектностью. «Что же такое Мир в нашем понимании»? Напомним, что в истории философии, когда речь шла о материальном Универсуме, всегда была категория «рядом-почти-вместо-Бога», в научной философии – это «Великий Порядок» досократиков, «Форма всех форм» Аристотеля, «Логика» Гегеля, «Принцип Конкретизации» Уайтхеда, русская «София» и т.д.; в религиозной философии – это Замысел Божий»3, «первообъект»4. Бог как «первосубъект»5, «Себя-СознающийЧувствующий»6. В историческом человеческом бытийствовании Бог и Мир реализуют себя в технической и духовной цивилизациях, анализ атрибутов которых должен прояснить 1 Куликов Е.Ю. Восемь «НЕ» новой русской научной мегасофии (А – В). [Приложение. Начала Философии Послеистории]. – Волгоград: ПРИНТ, 2008. – С. 56. Далее ссылки на Приложение к основному тексту «Восьми «НЕ» будут выделяться с указанием на Приложение в квадратных скобках, как в данной ссылке. В ссылках на основной текст подобное указание будет отсутствовать. До особого упоминания следует понимать, что «Там же» означает ссылку на предыдущий раздел издания: либо на Приложение, либо на основной текст. 2 Там же. С. 56-57. 3 Там же. С. 59. 4 Куликов Е.Ю. Восемь «НЕ» новой русской научной мегасофии (А – В). – Волгоград: ПРИНТ, 2008. – С. 24. 5 Там же. С. 24. 6 Там же. С. 18. 76
77 Publizr Home