выбирает только определенные, неизменные отношения с другими субъектами; субъект, носитель духовной цивилизации, выбирает ситуативно любые возможные отношения с другими субъектами. Иными словами, «государственные», «антигосударственные» и собственно «семейные», то есть те, которые включают в себя оба рода отношений, описанные выше. Следовательно, субъектности цивилизации технической и духовной не только частично совпадают между собой, но и в некоторых ситуациях отрицают друг друга. Подобное частичное отрицание дает повод полагать, что они антиномичны, т.е. возможно определение государственности как законности, следовательно, определенности, предсказуемости в отношениях между людьми; семейственности же как беззакония, следовательно, неопределенности, непредсказуемости в отношениях между людьми. Однако, как было показано выше, подобная дефиниция не охватывает всех проявлений семейственности, как качества бытия. Со-бытие «Я», предпочитающего только определенный и предсказуемый тип отношений с «Я», предпочитающим ситуативно любой тип отношений между людьми – как определенный, так и неопределенный, возможно только до известной степени развитости каждого из упомянутых субъектов, поскольку на определенном уровне развития того или иного вида субъектности и соответствующего ему самосознания, каждый из них сталкивается с невозможностью своего дальнейшего прогресса, т.е. максимизации своих качеств в ситуации связи с другим. Помимо этого, каждый субъект предстает перед другим не просто отрицающим его бытие, как, например, безобразный отрицает прекрасного, но другой есть тотально-странно иной, и исключающий, т.е. относящийся к другому роду бытия, и тождественный тому же роду и виду бытия, и отрицающий, т.е. относящийся к тому же роду, но зеркально противоположному по содержанию виду бытия. Здесь наблюдается не асимметрия, понимаемая как видовая противоположность, при родовом единстве наподобие отношения большой – малый размер, наподобие асимметрии правого и левого легких человека, клешней некоторых крабов, наподобие отношения завершенный – незавершенный, которое порой реализуется в конструкциях некоторых арочных сводов, в которых одна часть дуги завершается, уходя в землю к фундаменту конструкции, другая обрывается на том или ином уровне в воздухе, не доходя до земли; но отношение иного порядка, в котором, пользуясь материалом только что приведенных примеров, большому противостояло бы нечто одновременно и большое и малое и другое, завершенному – завершенное и незавершенное и нечто другое. Следовательно, отношение, в котором одному противостоит и его противоположность, и/или нечто качественно совершенно иное есть противосимметрия, по мнению автора данной статьи. Поскольку в ней исследуются субъекты противосимметричные друг другу (ни один из них не тождественен другому, ни один из них не является «зеркальным» отрицанием другого), возможно ввести новую дефиницию противосимметричный субъект – субъект, отличный от другого противоположностью своих качеств и/или обладающий качествами, отсутствующими у другого. Следовательно, противосимметричный субъект в отношении своего другого либо другого за пределами себя никогда не сможет установить полную власть ни над собой, ни над другим, не лишив его противосимметриченой по отношению к себе субъектности. Конкретно субъект, предпочитающий технический вид межчеловеческих отношений, не может сделать их всеохватывающими и постоянными, поскольку находит в своей психике субъектность духовную, не способную всегда подчиняться им. Осознание состояния технического несовершенства собственной психики субъектом, обладающим высокой степенью самосознания, т.е. знанием своих перспектив-идеалов и препятствий к их реализации, должно подтолкнуть его когда-либо к радикальным шагам, направленным на разделение двух «Я» собственной субъектности с целью достижения искомого совершенства. Подобное разделенное бытийствование только одного, технического, либо духовного субъекта, в своей чистоте несомненно представляет собой новое, ранее 78
79 Publizr Home