неизвестное качество человеческой истории. Соответственно, пребывание в исторической эпохе, предшествующей данному разделению, есть пребывание в периоде цивилизационной катастрофы, который предшествует гипотетическому началу нового качества истории человечества. Признаком достаточной развитости субъекта для реализации цивилизационной катастрофы и соответственно маркером пребывания в катастрофической эпохе является осознание проблемы противосимметричности начал бытия и элементов человеческой субъектности в частности, а также перспектив подобного разделения, что детально изложено в системе конвергент-дивергентного монодуализма. Следовательно, первая гипотеза статьи доказана. В обществе субъект с доминирующей склонностью к межчеловеческим отношениям технического, государственного типа, также не сможет найти максимальной реализации своих предпочтений, поскольку субъекты с доминирующей склонностью к межчеловеческим отношениями духовного, семейного типа, в силу своей природы не могут всегда подчиняться государственному закону, как было доказано выше. Следовательно, наличие противосимметричных субъектов в социуме препятствует максимальной реализации представлений о социальных идеалах субъектов технической цивилизации. Помимо этого, противозаконное поведение субъектов цивилизации духовной не может не вызвать обоснованной агрессии со стороны субъектов и групп субъектов, предпочитающих технический тип социальных отношений, поскольку оно угрожает одному из основных принципов их существования9. Следовательно, со-бытие подобных субъектов неизбежно способствует социальным конфликтам, а политическое противостояние – войнам, которые в XXI веке, благодаря существованию специфических видов оружия, могут реализоваться в глобальном уничтожении человечества. Другими словами, пребывание в эпохе актуального противостояния субъектов с доминирующими склонностями к межчеловеческим отношениям, присущим технической и духовной цивилизациям, есть пребывание в эпохе цивилизационной катастрофы, поскольку новое качество цивилизации, ее ничто – это реальный сценарий развития истории. Однако противостояния больших групп людей, вооруженных современными средствами уничтожения друг друга, не влекут неизбежно уничтожение цивилизации и человечества вместе с ней. Знание о проблемах отношений двух типов людей, различных по предпочтениям модели отношений с другими, может реализоваться и в создании особых щадящих форм социальности, в которых взаимодействие противосимметричных субъектов будет сведено к максимально непротиворечивому, безболезненному минимуму, и в разделении человечества на группы субъектов, создающих цивилизацию техническую, и группы субъектов, создающих цивилизацию духовную. В пользу подобных вариантов развития истории человечества говорят факты осмысления проблемы противосимметрии человеческой субъектности в конвергент-дивергентном монодуализме, создания идеи послеистории, согласно которой «Современная эпоха есть эпоха расщепления цивилизаций и превращения их в две сверхцивилизации – духовную (Богочеловеческую) и техническую (Мирочеловеческую)»10. Следовательно, вторая гипотеза статьи доказана. Остается добавить, что человечеству, обладающему подобными теоретическими идеями, остается только создать детальную модель каждой их цивилизаций и приступить к реализациям созданных моделей. 9 Относительно субъекта духовного необходимо отменить, что как и внутри себя, так и в обществе, он, но, по всей видимости, чаще она, постоянно принуждаемая к всегда определенной, неизменной в любых случаях последовательности отношений с собой и с другими людьми, испытывает страдания по причине многоединства своей природы, которая реализуется не только в неизменно упорядоченных отношения с другим людьми. Другими словами, пребывание в обществе, подчиненном только неизменным отношениям, отрицает природу духовного субъекта, следовательно, уничтожает его. 10 Куликов Е.Ю. Восемь «НЕ» новой русской научной мегасофии (А – В). [Приложение. Начала Философии Послеистории]. – Волгоград: ПРИНТ, 2008. – С. 12. 79
80 Publizr Home