38 всеохватывающим сущности и истины всех вещей, объектов, процессов и феноменов, еще не следует, что Абсолют охватывает и включает в себя все эти объекты и феномены. Конечно, можно это принять аксиоматически, как это сделал С.В. Посадский в пункте 5 модели «П», но, если мы стоим за метафизику как науку, то при ее соотношении с другими метафизическими системами, где этот пункт не является аксиомой, а теоремой, он требует строгого обоснования. Я аксиоматически развожу регионы сущего, бытия и сущностей. 5) Инобытие. В принципе, алгоритмов соотношения мира и Абсолюта, может быть четыре: – либо мир и Абсолют тождественны, – либо мир представляет инобытие Абсолюта, – либо Абсолют представляют инобытие мира, – либо они просто разные, инаковые по отношению друг к другу. Первая точка зрения – представлена в метафизике пантеизма, но она отвергается С.В. Посадским. Вторая точка зрения – это решение всего объективного идеализма, начиная от Платона до Гегеля, и именно к нему склоняется С.В. Посадский. Таково, по его мнению, «…учение о Абсолюте-в-инобытии, то есть учение о творении. Здесь рассматривается бытие Абсолюта в несобственной форме…» [с.44]; «Созданный Абсолютом мир является Его инобытием» [с.49]. Третья точка зрения свойственна больше естественнонаучным, материалистическим и сциентистско-интегральным системам и малопонятна в координатах метафизики, где первоначалом является Абсолют, Я придерживаюсь четвертой точки зрения – точки зрения синтеза материализма и идеализма. Конечно, я понимаю, что она противоречит многим и религиозным догматам, и теологическим концептам, и, как ни странно, материалистическим концептам, но что делать; раз договорились, что метафизика – наука, то какие вненаучные цели могут повлиять на свободу метафизических размышлений? Да вот и сам С.В. Посадский демонстрирует далее метафизическую свободу, представив Троицу, как триаду «Ум – Мысль – Восприятие». 6) Ум – Мысль – Восприятие. – «Бог-Отец есть Абсолютный Ум, или Нус…» [с.45]. Ой как согласен! Я на тему абсолютного ума, провозглашенного Анаксагором – философом, у которого даже кличка была «Ум», целую книгу написал17. Но вряд ли, думаю, что это прямо вписывается в традиционные догматы, как и последующее у С.В. Посадского. – «Абсолютный Ум вечно рождает Абсолютный Логос – Абсолютный Смысл, Мысль, Идею» [с.46]. – «Будучи личным бытием, Абсолютный Ум в вечности производит Абсолютное Восприятие… Его воспринимающее, перцептивное, пневматическое «Я», отличное от «Я» логического» [с.47]. 17 Борчиков С.А. Анаксагор. От ума к уму. – Екатеринбург: «СВ-96», 2012.
39 Publizr Home