41 12) Вещь. «Если применить традиционную философскую терминологию, то можно сказать, что вещь-в-Боге – это нетварный модус бытия объекта» [с.50]. Я полностью с этим согласен. И если уж продолжать применять традиционную философскую терминологию, то «нетварный модус бытия объекта» вполне подпадает под термин «сущность». Но С.В. Посадский продолжает в духе своей аксиоматики: «Однако само понятие «вещь» в таком случае всё же будет неточным. Конечно, понятие «вещь» является многозначным, но под вещью обычно принято понимать отдельный предмет мира, а вовсе не единство идеи и восприятия Абсолютного Сознания. В нашей же онтологии речь идет об особой реальности как динамическом, энергийном образовании, положенном совершенным личным Началом – об особом, всецело сопричастном видении предмета со стороны абсолютного Ума, видении, содержащем в себе всю реальность предмета, образованную энергиями Слова и Духа… Данность предмета в Абсолюте есть его абсолютная данность или же вседанность – всеохватывающая, всеосознанная, всемыслимая и всеощутимая данность, не имеющая какого-либо непознанного остатка. Абсолютная данность предмета есть его актуальное всеединство, которое отражает предмет как он есть в реальности» [с.50-51]. Кто против? Данность предмета в Абсолюте и есть его сущность. И в итоге «всеохватывающая, всеосознанная, всемыслимая и всеощутимая» – одним словом, всеединая природа сущности схвачена С.В. Посадским точно, к чему я полностью присоединяюсь. Поскольку в предисловии я заикнулся о позиции А.Ф. Лосева, то и здесь сошлюсь на его определение: «Вещь, ставшая символом и интеллигенцией, есть уже миф»18. Вещь как символ – прерогатива тварного мира, вещь как интеллигенция – собственно и есть всеединая сущность. 13) Реальность vs действительность. «Реальность – это первичная и совершенная форма бытия, которая является основанием действительности. Действительность (производное от слова «действие»), напротив, есть не от-себя-бытие, а бытие благодаря другому. Она есть осуществленность, результативность и действенность божественных идей и перцепций, есть энергема, вторичная реальность или реальность сущая через иное, реальность в несобственном смысле слова, реальность в своем инобытии» [с.51]. И здесь я не против, можно и так определять эти понятия. Хотя в других аксиоматиках возможны другие определения. У Гегеля, например, «действительность – это единство сущности и существования…»19 В модели «Б» действительность – это единство трех регионов: сущностей (в том числе Абсолюта) и сущего плюс бытия. В модели «П» действительность же просто равна материи (сущему). 14) Сущность и явление (прямо по Гегелю). И далее, заговорив о различии вещи и ее сущности, С.В. Посадский, в принципе, держится традиций мировой метафизики (диалектики): «Два вида данности одного и того 18 Лосев А.Ф. Там же. С.456. 19 Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Т.2. – М.: Мысль, 1971. С.171.
42 Publizr Home