44 всегда положительную услугу оказывает история философии – чужой, апробированный веками опыт мудрости и мышления. Посмотрим теперь, на какие историко-философские идеи опирается метафизика С.В. Посадского. D. Историко-философские предпосылки и следствия. 1) Анти-Декарт. Декарт признавал наличие двух миров или, как вслед за ним говорю я, двух регионов: сущего (в том числе бытия) и региона сущностей (в том числе Абсолюта). С.В. Посадский пишет по этому поводу: «Возражая Декарту, Ньютон верно заметил, что его истолкование взаимоотношения универсума и Бога ведет к атеизму» [с.36]. Я думаю, что это не совсем верно. Само признание двух (трех) регионов ни к чему не ведет. А вот абсолютизация одного из регионов – ведет: абсолютизация региона сущего ведет к атеизму, абсолютизация региона сущностей вкупе с Абсолютом ведет к теизму. Следовательно, всё дело не в картине мира (и атеисты, и теисты признают оба региона), всё дело в абсолютизации отношения первичности. Я думаю, вообще говоря, абсолютизации может подлежать только одно нечто, в название которого и входит слово «абсолютное», т.е. сам Абсолют. Абсолютизация всего другого – от лукавого. В этом смысле полностью согласен с С.В. Посадским: «Центр взаимосвязи Бога и мира должен быть обретен в самом Абсолюте как всецело личном всесовершенном бытии… а вовсе не в мире условных пространственно-временных форм» [с.37]. Это всё касается Абсолюта как сверхсущности, но вряд ли может быть перенесено на остальные сущности (на идеи, понятия, смыслы, логосы и т.п.) и даже на весь регион сущностей (идеальное, высший дух или разум и т.п.). Они так же не могут быть субстанциализированы, как регионы сущего и бытия. Абсолютен только Абсолют. 2) Патристика. «Панентеистической по сути является вся восточно-христианская патристика – от Дионисия Ареопагита до Максима Исповедника и Григория Паламы» [с.38]. Согласен. В частности, с квалификацией учения Григория Паламы: «Как верно отмечает Каллист (Уэр), вся православная теология может быть вполне четко определена как паламистский панентеизм (Palamite Panentheism), включающий с себя три теологические основоположения, зафиксированные на Константинопольском Соборе 1351 года: «Нет синтезов и сложности в Божестве, но один, единый, живой и действующий Бог существует полностью и всецело: 1. На уровне сущности, в совершенной простоте (total simplicity) Своего божественного бытия. 2. На уровне ипостаси, в тройном разнообразии (threefold diversity) Божественных Персон. 3. На уровне энергии, в нераздельной множественности (indivisible multiplicity) Своей творческой и искупительной деятельности»» [с.38]. Итак, всякая сущность в своем разнообразии и многообразии включает в себя энергию. И эта энергия (свет) может улавливаться и улавливается человеком. Но как она
45 Publizr Home