47 (физический, химический, органический, биологический и частично исторический) лежит вне Абсолюта и Абсолют – вне его. Тема аксиоматически навязчива. Снова читаю у С.В. Посадского: «Чтобы найти Абсолют, человек должен пребывать в Абсолюте, должен быть изначально объят и охвачен Его всеобъемлющим и всеохватывающим бытием» [с.27]. Согласен. Но тут же: «Следствием такой имманентности является исконная метафизичность человека и всего мироздания» [с.28]. Отчего вдруг «всё мироздание» сюда присовокупилось? Оттого, что так мыслится? 2) Противоречие метафизической и богословской аксиоматики. Нет, не просто мыслится, а, как видно, вытекает из более фундаментальной богословской аксиомы. «Представление об имманентности Абсолюта вытекает из специфики самого абсолютного бытия. Идея имманентности неразрывно связана с беспредельностью (также бесконечностью, неограниченностью, безграничностью) как существенным свойством Бога» [с.28]. Итак, из чего же вытекает идея имманентности мира и абсолюта: из идеи имманентности человека абсолюту (Е.1) или из исходной идеи беспредельности Бога («П»:1)? А откуда берется идея беспредельности Бога? Из религии и богословия и лишь у кого-то из метафизики. Ведь если кто-либо является, например, атеистическим или непанентеистическим метафизиком, т.е. для него эта идея не является аксиомой, то он должен ее сначала вывести, доказать, дабы принять. А если она уже изначально введена из религиозных и богословских представлений, то метафизике как науке (см. пункт В) приходит конец. 3) Противоречие присущности и неприсущности миру. Для богословия это противоречие не является противоречием. Оно запросто преодолевается следующими рассуждениями: «…Бог пребывает в пространственном мире сверхпространственным образом, не подчиняясь пространственной метрике, что позволяет утверждать всеохватывающий, всепроникающий, всеобъемлющий и всесодержащий характер Его присутствия – будучи вне пространства, Он пребывает всюду, заключая, содержа, охватывая и объемля в Себе всё» [с.28]. Получается, Бога в пространстве нет: нет в камне, нет в дереве, нет в кошке, нет в луже на дороге, но он внепространственно объемлет собой всё, а следовательно, пребывает и в камне, и в дереве, и в берёзе, и в луже. Остается понять, что такое «внепространственное» и прямо ответить на вопрос «Есть ли Бог в сущем?». Не дожидаясь ответа от оппонента, привожу мой ответ исходя из аксиоматики «Б»: в сущем пространственно-временном бытии (физическом, химическом, органическом, биологическом и частично историческом) Абсолюта нет. Но поскольку это сущее бытие имеет еще свои внепространственные и вневременные модусы в виде сущностей, составляющих вкупе целый регион, то в этом регионе Абсолют является единственным первоначалом и соприсутствует в каждой сущности, в том числе, и в сущности камня, в сущности дерева, в сущности кошки, в сущности лужи. Но никак не в самом камне или луже. всевключающий,
48 Publizr Home