48 4) Противоречие разноурвневости онтологических регионов. Кажется, вокруг этого вращается и мысль автора. «Абсолют существует вне зависимости от того, существует мир или нет» [с.29]. Из чего автоматически следует, что и мир (без человека) существует вне зависимости от того, существует Абсолют или нет. Но такое следствие противоречит богословской аксиоме. «…Если мы будем мыслить Абсолют только как отдельное от мира бытие, то Абсолют и мир станут независимыми друг от друга. Но в таком случае беспредельный и безграничный Абсолют будет ограничиваться миром, поскольку мир превращается в отделенную и обособленную от Абсолюта, равнопорядковую, равносильную и равнозначную ему данность» [с.29]. Отчего же Абсолют будет ограничиваться миром, если они будут признаны независимыми? Если бытие звезды на небе независимо от комара, сидящего на моей руке, которого я вот-вот прихлопну, то как они могут ограничивать друг друга. Звезда летит в мировом космосе куда-то, а комар вот-вот издохнет. И ни звезда комару не поможет, ни жизнь или смерть комара не воспрепятствует полёту звезды. А уж то, что мир превращается «в равнопорядковую, в равносильную и равнозначную Абсолюту» данность, это отчего же? Если комар независим от звезды, то отчего он должен превратиться в величину, равную космическому объекту? Данный вывод мог сложиться только в метафизике, не учитывающей разноуровневость онтологических регионов. Если физический мир лежит на низшем пространственно-временном уровне, а Абсолют на высшем внепространственновневременном уровне, то их уровневая зависимость/независимость друг от друга ни коим образом не делает камни, деревья, кошек и дорожные лужи однопорядковыми Богу. F. Заключение. Различие и сходство двух панентеистических картин мира. Итак, по С.В. Посадскому, со ссылкой на Н. Грегерсена, «…Панентеизм означает, что мир присутствует в Боге, но Бог не исчерпывается миром как целым – Бог превосходит мир, Он больше мира («G > W»)» [с.30, выделение мое – С.Б.]. Моя формулировка. Панентеизм означает, что все сущности мира присутствуют в Боге. Но Бог не исчерпывается регионом сущностей, а превосходит его, Он – сверхсущность. Низшие же регионы сущего (физического, химического, органического, биологического сущего и частично исторического бытия) лежат вне Абсолюта, а Абсолют – вне их. Отсюда различия и сходства характеристик наших видов панентеизма. 1) По С.В. Посадскому: «Во-первых, в контексте такого определения… панентеизм предстает как форма теистического миросозерцания…» [с.31]. В моей теории панентеизм предстает как форма метафизического (онтогносеологического) философствования. 2) По С.В. Посадскому: «Во-вторых… центрируется фундаментальная антиномичность панентеизма. Декларируя имманентность и трансцендентность Бога, панентеизм не редуцирует раскрытие этого вопроса к уровню формально-логических решений, не впадает в рационализм, а оставляет пространство антиномиям… В то же время такой подход нетождествен алогизму, а как раз представляет гиперлогизм, поскольку отражает абсолютный Логос… отношение которого к мирозданию не укладывается в пределы традиционных логических форм» [с.31].
49 Publizr Home