95 Ф.Капра цитирует его по книге «Японский буддизм»10, в котором Чарльз Элиот говорит о взаимосвязи всего в мире: «В небесах Индры, как рассказывают, есть жемчужная сеть, и жемчужины эти расположены таким образом, что посмотрев на одну из них, узришь в отражении на ее поверхности все остальные. Точно также любой предмет в этом мире не просто является самим собой, но и оказывается связанным с любым другим предметом и воистину является всем остальным миром. «Во всякой пылинке - бесчисленное множество Будд»11. Известный буддолог Дайсэцу Судзуки так объясняет образ сети Индры, появляющийся в одной из наиболее важных сутр буддизма Махаяны в своиъх трудах по дзэн-буддизму: «Будда (в Гандавьюхе12) уже не является человеком, живущим в мире, воспринимаемом в терминах пространства и времени. Его восприятие не принадлежит обыкновенному сознанию, подчиняющемуся законам здравого смысла и логики... Будда из Гандавьюхи живет в особом духовном мире, имеющем свои собственные законы». Вывод же, к которому приходит Ф.Капра, является, в первую очередь, отражением сознания человека западной цивилизации, однако человека, открытого не только для строго научного способа познания мира , но и для рассудочно-интуитивных способов миросозерцания и мировосприятия, предлагаемых восточной философией: «Сходство этого образа с адронным бутстрапом не может не поражать нас. Метафора сети Индры должна по праву быть признана первой бутстрап-моделью, разработанной восточными мудрецами примерно за два с половиной тысячелетия до возникновения физики частиц Буддисты настаивают на том, что понятие взаимопроникновения не может быть осознано при помощи рассудка и должно восприниматься просветленным сознанием в состоянии медитации».13 Не оставляет вниманием Ф.Капра и учение о монадах (Монадология14) в идеалистической философской системе Г.В. Лейбница, подытожившего длительное и противоречивое развитие его философских взглядов. Ф.Капра пишет: «Похожий образ появился и в философии Лейбница, считавшего, что мир состоит из фундаментальных субстанций, которые он называл монадами, и каждая из которых должна была отражать в себе весь мир. Это привело философа к такому взгляду на материю, который имеет немало общих черт с учением буддизма Махаяны и адронным бутстрапом». Ф.Капра цитирует «Монадологию»: «Каждая частица материи должна пониматься как сад, наполненный растениями, или как пруд, полный рыбы. Однако каждая ветвь растения, каждый член тела животного, каждая капля его жидкостей тоже представляет собой точно такой же сад и точно такой же пpyд». Монадология Г.Лейбница внесла значительный вклад в развитие теории познания. Свое учение о бытии Г.Лейбниц рассматривал в качестве теодицеи, т.е. оправдания Бога (христианского), в частности, ответа на вопрос, почему Бог создал мир таким, каким мы 10 Sir Eliot, С. Japanese Buddhism. New York: Barnes & Noble, 1969. 11 Там же 12 заключительная часть Аватамсака-сутры 13 Ф.Капра, «Дао Физики» Глава 18. Взаимопроникновение 14 Monadologie — произведение Г.В. Лейбница, написанное в 1714 на фр. языке в форме тезисов, популярно излагающих основы его филос. системы.
96 Publizr Home