Классическим и, пожалуй, наиболее развитым примером такого понимания транснаучности является сегодня трансперсональная психология. Пока, как кажется, только в одной стране, Великобритании, она признана полноценным научным направлением6, но реально оказывает существенное влияние на развитие психологической науки по всему миру. В лице трансперсональной психологии мы находим яркое выражение представленных выше двух признаков транс-науки. Во-первых, основу трансперсональной психологии составляет учение о так называемых изменённых состояниях сознания (ИСС), которые, наряду с базовым состоянием сознания (БСС), обладают своей собственной внутренней организацией, в том числе собственной сенсорикой7. Последняя выходит за границы 5-чувственной сенсорности БСС и может быть представлена как сенсорность ИСС (изменённая сенсорность), которая всё более активно вовлекается трансперсональными психологами в свои эмпирические исследования8. Налицо в этом случае яркий пример расширения эмпирического базиса научного исследования за границы сенсорности БСС. Во-вторых, пытаясь обобщать получаемый эмпирический материал БСС и ИСС, трансперсональная психология встаёт перед необходимостью построения научных теорий, которые предлагают те или иные рациональные образы многоединства, интегрирующие материал разных состояний сознания9. Это, например, теоретические синтезы, призванные интегрировать структуры бодрствующего и сновидческого, медитативного, терминального сознания и т.д. При построении теоретических синтезов в этих областях с неизбежностью возникают концепты, которые вполне параллельны многим классическим метафизическим понятиям: «душа», «перевоплощение», «жизнь после смерти» и т.д. Наиболее ярко выражая себя в трансперсональной психологии, феномен транс-науки, тем не менее, имеет и множество иных представлений. Ниже я хотел бы в некоторой мере коснуться этого многообразия различных транс-научных направлений и пониманий. В первую очередь различные направления связаны с возможностью выделения разных аспектов в составе общего определения феномена транс-науки. Здесь можно было бы указать, по крайней мере, следующие понимания. 1. Гносеологическое понимание транс-науки В рамках гносеологического подхода, который можно считать наиболее теоретическим и центральным, феномен транс-науки может пониматься так, как это было отмечено выше, – как единство расширенного за границы 5-чувственной сенсорности эмпирического базиса науки и теоретической надстройки над ним в лице научной метафизики (см. рис.1). Конечно, эти два 6 В 1996 году Британское психологическое общество создало отделение трансперсональной психологии – см. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D2%F0%E0%ED%F1%EF%E5%F0%F1%EE%ED%E0%EB%FC%ED%E0%FF_%EF%F1% E8%F5%EE%EB%EE%E3%E8%FF. 7 См. напр. Гордеева О.В. Изменённые состояния сознания: Природа, механизмы, функции, характеристики: Хрестоматия. – М.: Изд-во «Когито-Центр», 2012. 8 Например, при толковании сновидений используются зрительные, слуховые и прочие сенсорные образы, возникающие в сновидческом сознании. То же относится к сенсорности гипнотического, медитативного и других ИСС. 9 Здесь можно сослаться на «архетипы» К.Г.Юнга, «базовые перинатальные матрицы» С.Грофа, «модель AQAL» К.Уилбера и т.д. 12
13 Publizr Home