Центральным, как уже отмечалось, является гносеологическое понимание феномена транснауки. Здесь имеем такую сжатую формулу: (1) Наука = эмпирия + теория, (2) Транс-наука = транс-эмпирия + транс-теория, где транс-эмпирия – это расширенный за границы 5-чувственной сенсорности эмпирический базис науки; и транс-теория – научная метафизика как результат расширения теоретических структур за границы физической реальности в области субъект-объектных структур. Полюс транс-эмпирии – это одновременно полюс преобладания многого М над единым Е, представленный множеством разрозненных фактов. Полюс транс-теории, наоборот, выражает момент преобладания единого Е над многим М, т.е. он представлен разного рода универсальными моделями и законами, которые ещё нуждаются в приложении к фактам. Феномен транс-научного знания в целом формируется взаимной координацией полюсов транс-эмпирии и транс-теории, что символически передано знаком «+» в формуле (2). Но это как раз координация полюсов единого Е и многого М, выраженная в структуре гносеологического цикла. Причём, за счёт приставок «транс-» подобная координация предполагается далеко выходящей за границы физической материальности, где может совершать свои синтезы классическая наука. Так мы получаем методологическое понимание транс-науки как неограниченной работы гносеологического цикла в единстве его полюсов многого М и единого Е. Далее, понимая современную науку как замыкание структуры гносеологического цикла в темнице физической материальности, а религию – как расширение опыта на области материальной и нематериальной (духовной), но за счёт разрушения сетевой структуры цикла, мы тут же получаем представление о транс-науке как преодолении указанных деформаций материалистической науки и ненаучной религии, синтезе их положительных сторон, т.е. культурологическое понимание феномена транс-науки. Переходя затем к философско-научному пониманию, мы связываем феномены постнеклассики и трансдисциплинарности с прорывом науки в сферу интегральной – субъектобъектной – реальности, что также присуще транс-науке, особенно в её компоненте «транс». Такой прорыв опять-таки может обеспечить только неограниченный в своих возможностях гносеологический цикл, идея которого заложена в гносеологическом определении транс-науки. Здесь вообще следует отметить, что гносеологическое определение (2) содержит в себе два транс-цендирования («два транса»): 1) горизонтальный («h-транс»), который выражается в расширении научной предметности от только объектной до интегральной субъект-объектной. Такой «h-транс» раскладывается в эмпирический «he-транс» («транс-эмпирия») и теоретический «ht-транс» («транс-теория», «научная метафизика»). 2) вертикальный («v-транс»), выражающийся в координации эмпирического и теоретического уровней научного знания (см. рис.4). 16
17 Publizr Home