О чём речь – спросит иной читатель? Разве изменения души, психики не являются духовными трансформациями? Да, не являются. Душа не есть дух. Дело в том, при всевозможных модификациях человека важнейший элемент остаётся неизменным. Это субъект, управляющий преобразованиями объекта: S → O. При изменении тела как пассивного объекта О его активным преобразователем S выступает психика (или, выражаясь традиционно, душа). В европейской (христианской) традиции человек тройственен - это единство тела, души и духа (согласно Евангелию). Обыденное же, двойственное деление человека на тело и душу соответствует не религиозной, а более примитивной - дуалистической традиции деления единого на 2 противоположности. Последний, диалектический подход – это внешнее проявление архетипа двойственности, заложенного в психику (по З.Фрейду - в подсознание). Высшая же сторона психики (сверхсознание) – принципиально более совершенна и более сложна, поэтому не подчиняется программе двойственности, она охватывает «всё». Отсюда следует, что телом управляет психика, а психикой - дух. Точнее в области «психика-дух» существует несколько уровней: каждый следующий является более совершенным и управляет более простым. Это и постулируется в ряде восточных учений (брахманизме, ведизме, йоге, буддизме и их современных вариантах), где выделяются не 3, как у христиан, а 7 «тел» - физическое, эфирное, астральное, ментальное, каузальное, буддхиальное и атманическое) /Тела человека/. Только последнее – высшее, вечное «тело» и является аналогом духа у христиан. Таким образом, высшие уровни психики (субъекты) управляют низшими (объектами). Например, в упомянутых восточных учениях к психическим можно отнести астральное, ментальное, каузальное, буддхиальное, а к духовному относится только атманическое. Оно управляет буддхиальным, последнее – каузальным и т.д. Если назвать духовными (в западном смысле) упомянутые высшие уровни психики, то после физического и эфирного тел на очереди трансформации астрального, ментального, каузального тел, дающие качественные изменения эмоций, интеллекта, внимания, воли человека, расставание с низшими целями и осознание высших ценностей, ведущих к мирам, бесконечно более богатым, чем физический мир. Впервые на Западе нечто подобное понял математик Г.Кантор, ещё в 19 в. построивший теорию трансфинитных (бесконечных) чисел, описывающих миры бесконечной, всё более возрастающей мощности. Не только в России, но и в других странах учёные осознают необходимость принципиального преобразования науки. Предложено название для нового этапа развития науки – транснаука. Так, в ряде японских университетов ведутся дискуссии о сближении гумано- и естественнонаучного знания. Проф. Т.Кобаяси (Киото) предлагает концепцию транснауки как «группы проблем, связанных с тем, что хотя наука может задавать вопросы, но не может дать ответы». Всё больше происходит смешение науки и политики. Растёт неопределённость в самых различных искусственных системах. Технологии, связанные с социальными вопросами, расширяются и усложняются. Возникло понятие ШИ-наук (SHEE-sciences) – проблемного поля, связанного с науками о безопасности и охране труда, с экологией и этикой. Утверждая «невозможность синтеза литературы и науки», Кобаяси тем не менее призывает разрушить «Берлинскую стену» между ними и высказывает мнение о растущем взаимопроникновении гуманитарных и естественных дисциплин /Kimura/. Если на Западе (США, ЕС) и в Японии достаточно консервативно понимают транснауку, то в России более радикально. Здесь под транснаукой понимают учение о соединении науки с 26
27 Publizr Home