Два направления транс-цендирования сознания в трансперсональной психологии Вершиной интегрального подхода, по нашему мнению, является формирующаяся в настоящее время транс-наука1, в которой наука и философия выходят за свои традиционные границы в жизненный мир человека. В перечне основных направлений исследований2, которые можно отнести к транс-науке, важное место занимает трансперсональная психология. В трансперсональной психологии: 1) С одной стороны, «…вводится представление о базовом (БСС) и изменённых (ИСС) состояниях сознания. БСС – обычное бодрствующее состояние сознания. Примеры ИСС: сознание сновидения, медитативное сознание, гипнотическое сознание, творческое сознание и т.д. Трансперсональная психология выделяет свою сенсорность в ИСС и свой разум, предполагает, что можно строить картины реальности ИСС, познавать реальность, которая даётся через ИСС. В итоге здесь продолжает работать научный метод (сбор фактов, их обобщение, выдвижение гипотез, выведение следствий и т.д.), но на новом сенсорном и теоретическом материале. Теории, которые возникают в области трансперсональной психологии (фрейдизм, аналитическая психология К.Юнга, теория базовых перинатальных матриц С.Грофа, интегральный подход Уилбера и т.д.) содержат много метафизических концептов (душа, перевоплощение, уровни сознания и т.д.), которые, однако, начинают вводиться в научный обиход и подтверждаться эмпирически в рамках ИСС»3. Темы измененных состояний сознания (понимаемых как результат осуществления сознания в глубинах психики) мы касались, в частности, в статьях и сообщениях О.Н.Набильской в журнале «Интегральная философия» и на форуме Интегрального сообщества4. В настоящей статье эта тема отдельно не рассматривается, однако исследования в этом направлении в настоящее время нами ведутся; соответствующие результаты мы надеемся опубликовать, в частности, в следующих выпусках журнала «Интегральная философия». 2) С другой стороны, трансперсональные переживания включают и выход личного сознания за свои пределы: расширение сознания во времени и в пространстве. В частности, интересным представляется вопрос о механизме взаимодействия личного и коллективного психического. Эта тема, по нашему мнению, перекликается с представлениями признанного классика интегрального подхода Кена Уилбера. В частности, в своей работе «AQAL – интегральная карта Кена Уилбера» он пишет, что для того, чтобы целостно рассмотреть какой-либо предмет, обязательно необходимо учесть все взаимокоррелирующие аспекты: 4 квадранта (или сектора), линии развития, уровни развития, состояния сознания, типы5. Для темы настоящей статьи достаточно ограничиться рассмотрением секторов и уровней, а еще более конкретно – уровнями в левом нижнем секторе. 1 Моисеев В.И. Медицина как транснаука. – С.5‐7. 2 Моисеев В.И.. Сообщение на форуме ИС от 08.09.2013 8:49 pm. http://integral‐community.ru/forum/viewtopic.php?f=33&t=160&sid=406895ffab5c450834d59cd6789117bf 3 Там же. 4 См., например: Набильская О.В. Устойчивые структуры психики. С.79‐80; Набильская О.В. Моделирование сознания на основе представления о многоединстве. С.31‐53; Набильская О.В. Об измененных состояниях сознания (ИСС) и самосознания (ИССС) и Набильская О.В. О принципах классификации ИССС. http://integral‐community.ru/forum/viewtopic.php?f=11&t=36&sid=48bb94bb8fc082e2d351f1c819e1d7ad&start=10 5 Уилбер К. AQAL – интегральная карта Кена Уилбера. http://nlping.ru/78BBC7B9‐F4645‐87216A28 47
48 Publizr Home