так и фин-инфинитные изображения, в том числе сами инварианты проникают в сознание субъекта. Более операционально это можно выразить возникновением некоторого постоянного изображения в составе региона внутреннего мира, которое символизирует постоянное бытие эго и может быть названо эго-логотипом. Также, как уже отмечалось, только на этапе собственно эго возникает настоящая дифференциация внутреннего и внешнего мира, моего и иного внутреннего бытия. В общем случае мера и форма эго, как субъектного инварианта, определяется тем верхним пределом инвариантности, который оказывается доступен субъекту на соответствующей стадии развития. Для эго-внутренности это формальная инвариантность (нулевая содержательная инвариантность), для самости – конечно-содержательная дорефлексивная инвариантность, для собственно эго – фин-инфинитная содержательная инвариантность. Описанные выше определения стадий развития эго распространяются и на структуры . Для эго-внутренности время вообще отсутствует, выражаясь в постоянно субъектного времени6 меняющемся по содержанию настоящем. Для самости возникает финитное время, в том числе элементы модельного времени. Наконец, для собственно эго впервые формируется инфинитное полновремя, в единстве своих основных и модельных определений. В составе эго можно выделять моменты самобытия (самоэго) и инобытия (иноэго), в сумме дающие эгоидное полнобытие (полноэго). В моменте самоэго возникает полюс неизменности и постоянства эго, в то время как через модальности иноэго происходит соотнесение эго с иным и возможность постоянного изменения его содержательного состава. Эти моменты также проходят своё развитие: для эго-внутренности характерен чисто формальный, не наполненный никаким содержанием, момент самоэго; для самости возникает конечный во времени и пространстве самобытийный аспект; а в составе собственно эго впервые формируется фин-инфинитный содержательный образ самобытия (эго-логотип). В то же время, даже для стадии развития собственно эго ещё нет оснований к тому, чтобы отождествлять самоэго с идеатом – вечным и неуничтожимым полюсом самобытия7 . Структура самобытия может развиваться, двигаясь, как мы видим, ко всё более сильным и устойчивым состояниям. Идеатное бытие изначальное не присуще эго – это видно уже на примере эговнутренности и самости. Достигает ли вообще эго-бытие идеатности при своём развити и на какой именно стадии – это вопросы, требующие отдельного исследования. Пока у нас есть следующая первоначальная конструкция, позволяющая наметить первые шаги в решении проблемы идеатного бытия эго. 3. Ктойности как -величины количества8 Можно было бы обосновать связь природы внутреннего бытия с моделью двуполюсного . Во многом это уже было сделано в ряде более ранних работ9 , но в манере скорее высказывания возможной гипотезы. Сейчас можно было бы предъявить ряд более сильных аргументов в обосновании этой гипотезы . 6 О структуре субъектного времени см.: Моисеев В.И. О некоторых принципах теоретической философии. М.: ИД «Навигатор», 2014. – С.10-38. 7 О понятии идеата и идеатного бытия см.: Моисеев В.И. Человек и общество: образы синтеза. В 2-х тт. т.1. – М.: ИД «Навигатор», 2012. – С.252-264. 8 О модели двуполюсного количества см.: Моисеев В.И. Человек и общество: образы синтеза. В 2-х тт. т.1. – М.: ИД «Навигатор», 2012. – С.264-276. 9 Там же. 14
15 Publizr Home