Это значит, что эго представляет собою перевёрнутую относительно чтойностей определённость (ктойность), которая растёт не от нуля к бесконечности, а наоборот – от бесконечности к нулю. Первично эго определяет себя как эго-внутренность, которая есть чистое первично-бесконечное состояние, совершенно не способное соизмериться с конечным. Затем рост эго продолжается через стадию самости до бесконечности, достигающей в своём обратном росте границы между конечным и бесконечным, что знаменует собой более инвариантное, хотя ещё и не прорвавшее границ бесконечности состояние. Наконец, на стадии собственно эго происходит первый прорыв бесконечной (ктойной) природы эго в сферу конечного-чтойного, что впервые порождает эго-бытие как инвариант конечного и бесконечного, ктойного и чтойного. Благодаря этой инвариантности, эго впервые открывается на внешний мир, дифференцируя внутри себя внешнее и внутренее, и открывается на иное эго, отделяя внутри себя своё и иное внутреннее. 5. Иллюзия бессмертия Возвращаясь теперь к проблеме идеатного бытия эго, мы можем использовать вообще модель внутреннего мира как системы ∞-определённостей х∞, растущих от полюса бесконечности. Но такие определённости не только первично переживательны, они ещё и неотделимы друг от друга. В самом деле, если мы имеем дело с определённостями вида х∞, где х – конечное число, то между бесконечностью ∞ и конечной величиной х существует бесконечное расстояние (∞ - х = ∞), которое выражает себя как несоизмеримость и взаимная недостижимость величин х и ∞. Это значит, что в онтологии границ такие ∞-определённости удалены своими границами от полюса бесконечности, и никогда не могут достичь его своими границами. Они как бы «прибиты» к некоторой поверхности полюсом бесконечности и не могут от него оторваться. Это означает, что такие определённости все пересекаются в окрестности полюса бесконечности и не могут разойтись друг от друга, чтобы перестать пересекаться, и что такие определённости не могут исчезнуть, поскольку исчезновение – это частный случай достижения областью своей границей (со всех сторон) полюса бесконечности (замечу, что для ∞-величин полюс бесконечности играет роль нуля). Таким образом, достижение стадии собственно эго можно рассматривать как приобретение внутренним миром идеатной природы, благодаря которой в нём появляется некоторый момент вечности, неизменности, неуничтожимости и бессмертия. В то же время мы не должны забывать описанную выше генетику эго, когда её развитие смогло прорвать окрестность полюса бесконечности и вырваться в область конечного. Но если это может произойти в одну сторону, то почему бы не случиться и обратному процессу – инволютивному «втягиванию» природы эго в свою ктойную внутренность, что равносильно в своём пределе содержательному исчезновению эго. Таким образом, образовавшись, стадия собственно эго порождает внутри себя начало неуничтожимости и бессмертия, но эта же стадия может быть преодолена неким внешним трансцендированием за границы собственно эго, в том числе и в область ещё большего развития эго, и в направлении его уменьшения и исчезновения. Следовательно, возникающая идеатная природа собственно эго является не столько объективной идеатностью, сколько её относительным изображением средствами изобразительных возможностей внутреннего мира. Изнутри себя такое изображение вечности порождается собственно эго и не может быть им отменено. Но извне, как мы видим, подобное преодоление вполне возможно. В связи с этим можно предполагать, что собственно эго порождает идеатную иллюзию – иллюзию собственного бессмертия и неуничтожимости. В то же время такая иллюзия может рассматриваться как первый шаг на пути обретения подлинной 17
18 Publizr Home