Предисловие О Канте написано столько, что сочинить очередную статью – всё равно что капнуть каплю в море. Вместе с тем философия всеединства, последователем которой я являюсь, приблизилась, совместно с неовсеединством (В.И. Моисеев) и «Интегральным сообществом», к проблеме протокода мироздания, и было бы интересно посмотреть, сможет ли трансцендентальная философия оказать помощь в исследовании протокодовых оснований. В свете этого я сначала планировал открыть одноименную дискуссию с постепенным развертыванием исследования на одном из форумов: «Современный трансцендентализм» [14], «Интегральное сообщество» [9], «Философский семинар» [15] или «Философский штурм» [16]. Но по мере того, как материал накапливался, я понимал, что в силу комплексности его не удастся развёртывать репликативно до того, как он весь прежде дедуктивно не оформится. (К тому же я никак не мог решить и совершенно сторонний технический вопрос о графическом изображении символов стрелок в текстовых редакторах отмеченных форумов). Наконец, когда текст был готов, я увидел, что он получился то ли альтернативным, то ли дополнительным вариантом к «Манифесту современного трансцендентализма» [12]. Поэтому я и решил его выложить в отдельной теме там же с параллельной публикацией на сайтах [9] и [15]. Что касается содержания, то я не ставил своей задачей пропедевтические цели – рассмотреть все аспекты и нюансы трансцендентальной философии вообще и трансцендентальной гносеологии в частности, оставив это на откуп самообразованию читателей (и участников форумов). Я попытался рассмотреть лишь некоторые, на мой взгляд, самые существенные аспекты кантовской гносеологической концепции, да и то в связи с ее толкованием и развитием в программной статье С.Л. Катречко «Трансцендентализм Канта как трансцендентальная парадигма философствования» [2]. К тому же имея в виду основную цель: исследование должно вывести на механизм образования протокода. Остается отметить, что косвенной причиной, подтолкнувшей меня к данному предприятию, явилось штудирование текста «Йога-сутр» Патанджали на форуме «Философский штурм» [10], а явной – то противоречие, которое сложилось и требовало разрешения, в связи с выработкой мной онтологической концепции трех регионов мироздания: 1) сущего, 2) бытия и 3) региона сущностей ([8], [13]). Введение. От гносеологической диады через триаду к эннеаде Гносеология – наука о знании и познании. Невозможно представить себе какую-либо гносеологическую теорию, не вводящую представления об объекте и субъекте знания, познания и даже сознания в целом. Можно даже сказать, что пара категорий «субъект» и «объект» является классически аксиоматической для всякой гносеологии. С этого начинает и С.Л. Катречко: «Выберем в качестве отправной точки… классическую парадигму философии, для которой основным эпистемическим вопросом выступает отношение субъекта к объекту, что можно представить двухчленной схемой С(убъект) – О(бъект). При этом нам сейчас важна сама эта схема, а не возможные варианты ее решения типа: воздействует ли О на С (классический эмпиризм), или же «вектор познания» идет от С к О (классический рационализм), или же имеют место быть другие более сложные варианты соотношения С и О» [2, с.11]. 35
36 Publizr Home