«Человеческое в человеке» есть совершенно особое явление: оно не рождается природой, не обеспечено в своей сущности и исполнении никаким естественным механизмом». М.К. Мамардашвили [5, с. 9] Дереву, для того чтобы из семечка превратиться во взрослое растение, нужны внешние условия: вода, тепло, минеральные соли. Человеку, чтобы стать человеком, внешних условий не достаточно. Необходимо внутреннее усилие, намерение (интенция) стать человеком. Интересно, что, реализуя эту интенцию, человек постепенно обеспечивает себе и внешние условия. Сначала природные: тепло, питание, защиту от врагов; затем социальные: языковую среду, общественную иерархию, этические нормы; наконец, культурные: институты религии, искусства, философии, науки. Человек сам творит себе ноосферу, чтобы потом она творила его, тянула за собой, позволяла раскрывать всё новые и новые потенции. В этой устремленности к реализации собственной формы проявляется осмысленность существования, из хаоса проступает порядок, дискретные фрагменты реальности обретают целостность. Но проблема в том, что самой «формы человеческого» никто еще не видел. Ее нет, она лишь потенциальна. Человек еще никогда не был человеком, он только стремится им стать. Как справедливо писал В.А. Кувакин «Нет человека, а есть попытка-к-человеку, которая выдается за человека» [4, с. 109]. С другой стороны, как в семечке дерева уже содержится готовая форма дерева, так и человек должен заключать в себе окончательную форму человеческого, как нечто уже наличное. Иначе эта форма не оказывала бы на нас такого притягательного действия, не возбуждала бы в нас интенциюэрос найти себя. Такими атрибутами наличности и притягательности наделял, например, Тейяр де Шарден «точку Омега». «Когда, выходя за пределы элементов, мы начинаем говорить о сознательном полюсе мира [Омега], то недостаточно сказать, что этот последний возникает из подъема сознаний, следует добавить, что вместе с этим возникновением он уже возник»[11, с. 213]. Разобраться в этом двунаправленном процессе создания-проявления собственной формы человеческого (в дальнейшем будем обозначать ее латинской F) и есть основная задача исследования. Задача сама по себе слишком масштабная для одной статьи, поэтому она реализуется циклом работ в рамках направления «Исчисление форм» [9, 10]. Основатели данного направления Спенсер-Браун, Фёрстер и Кауффман вывели базовую познавательную категорию формы на новый операциональный уровень, позволяющий работать с любыми полярными структурами. Дальнейшая разработка математического аппарата продолжена в системе Проективно Модальной Онтологии (ПМО), развиваемой В.И. Моисеевым [8]. В данной статье исследуется, в основном, семантика вопроса. 1. Интуиции собственной формы В зороастрийском предании о Небесной стране Ахура-Мазды есть рассказ о священной Горе, внутри которой находится хранилище форм всего сущего. «Духи, охраняющие Гору, ведут счет времени. Взвешивая его, как золото, на весах, они определяют, сколько лет должна существовать каждая вещь в мире. Как только время истекает, они берут форму вещи и, расплавив ее в огне, отливают новую. В тот день, когда расплавляется форма, рушатся царства, прекращают существовать народы, моря покрывают берега... Только судьба человека не подвластна духам Горы...» [3, с. 272]. Уже здесь мы видим, что форма человека — особенная в ряду всех других форм. Она не целиком «задается извне» (Богом или естественной эволюцией). Человек в какой-то мере сам 54
55 Publizr Home