конечных вещей и состояний, задаваемых и описываемых «зашитым» в языке социокодом. Даже «отозвавшись» на этот зов и начав работать, мы сможем углубиться только до ограниченных недо-форм (тех промежуточных форм, которые пытаются сохранить себя в качестве окончательных состояний), не различая новой целостности – вечно скользящей по лучу самопознания универсальной души. Только в режиме №2, когда в просвете Ereignis мы пересотворяем наши «ожившие» аксиоматики и встраиваемся в более глубинный синтаксис социопротокода, появляется шанс заглянуть по ту сторону свершившегося и увидеть новую целостность – живого Бога, молодую Вечность или Вечную Женственность. Важно понять, что в каждом живёт развивающийся бог, а не ведомый и чутко сонастроенный с планом всезнающего Творца механистичный ангел. Важно почувствовать, что идеальная схема развития – это всегда мёртвая схема. Важно поверить в «извлечение опыта» и «проворачивание» вектора состояния усилием оформленного человеческого бытия. Только тогда бесплодная платоническая тоска по своей идеальной родине, сменится готовностью вынести страдание преображения и лететь в НЕВЕДОМОЕ. Два режима бытия и мышления не удваивают мир, а помогают ему сомкнуться, помогают воплотиться большому в малом, универсальному в конкретном, вечному во временном, помогают совместить Творчество и Благодать. Литература 1. Бергсон А. Творческая эволюция. – М.: Терра-Книжный клуб; Канонпресс-Ц, 2001. – 384 с. 2. Борчиков С.А. Два режима бытия и мышления // Дискуссия на форуме [Электронный ресурс]. сайта «Интегральное сообщество». – URL:http://allunity.ru/forum/viewtopic.php?f=10&t=19 3. Борчиков С.А. Извивы протокода // Настоящее издание.– С.30-48. 4. Борчиков С.А. Пространство и время – форматы бытия // Образы постнеклассической интегральной философии. Вып. 2: Материалы 2-й летней 106
107 Publizr Home