Как возможно органичное единение (интегрирование) мистицизма, рационализма и эмпиризма в единую целостность? 4. Положительные ответы на эти вопросы достигаются при введении концепта полноты, включающей в себя не только все какие-либо материальные и идеальные сущности, но и пространство-время этих сущностей, и всевозможные представления и мысли об этих сущностях, и даже их отрицание, в том числе и отрицание самой полноты [2]. 5. Как показано в статье Т.В. Тарасюк и И.И. Шашкова «Полнота как образ и структурный элемент многоединства» [3], многоединство полноты позволяет относить ее не только к целостному-единому (интегральность), но и к минимальным структурным элементам единого (аналитичность). Соответственно, строительство полной и однозначной теоретической картины мира можно осуществлять из элементарных «кирпичиков» – полных сущностей. Закладывая понятие полноты в основание теории, мы получаем возможность оперировать абстрактными понятиями, не утрачивая конкретного содержания мира; при этом осуществляется парадоксальное единство теории и практики, абстрактного и конкретного, формы и содержания. 6. Обращение к элементарным философским кирпичикам-полнотам, из которых строится картина мира, ведет к представлению о дискретном, целочисленном характере этой картины. Однако строительство этой картины подразумевает наличие некоторого трансцендентального (пространственно-временного) непрерывного фона, на котором кирпичики выкладываются в том или ином порядке. 7. Осуществление краевой дискретности на фоне непрерывности является одним из основных признаков квантового характера того или иного феномена/явления [4]. При полноте интегрального подхода дискретность и непрерывность должны не просто сополагаться и механически складываться, но синтезироваться в принципиально новое, эмерджентное дискретно-непрерывное состояние. 143
144 Publizr Home