признаваемых сообществом историков вавилонян, ассирийцев, древних китайцев, индийцев, ариев, египтян, греков и т.п.). 3. ВИМ вводит 3 закона социума – создания, координации (функционирования), индивидуального создания. Возможно, более последователен был бы диалектико-триадический подход: законы создания, сохранения, разрушения. Например, в индуизме (классическом ведизме) существуют 3 основных божества: Брахма, Вишну, Шива (творец, сохранитель, разрушитель). Эти 3 закона являются основными для некоей всеобщей среды, которую называют то эфиром, то полем, то пространством. Сгущаясь, среда переводит континуальное в дискретное, потенциальное в актуальное, создаёт «частицы», вещи, самостоятельные единицы. 4. P-, M-, Z-культуры – частное выражение общего диалектического закона: возникновение, сохранение, разрушение любой вещи, существующей на уровне много (двойственности и n-ности). Поэтому Z-культура господствует только в период разрушения данной цивилизации, за которым последует период возникновения следующей цивилизации. Старая система ценностей разрушается, новая – формируется. 5. Разум индивида и разум народа. Развивающийся социум – необходимое условие для рождения разума индивида. Но и в социуме развивающихся в духовном отношении индивидов рождается народный разум. 6. ВИМ показывает, что закон самости → закон субъектности (→ - влечёт). По-видимому, действует более общая закономерность. Единое → двойственное, т.е. закон дискретности → закон самости → закон субъектности → закон монадности. 7. ВИМ утверждает: социум - генератор социального многоединства, – скорее это одно и то же. Идея-социум порождает множество вещейсоциумов. А генератор социума (как общества вообще, так и конкретного общества) – монада (выражение единого), опускающаяся в следующий нижележащий слой, где усиливается многое. В этом слое бытия монада обретает 30
31 Publizr Home