Роль логико-математической репрезентации при этом часто понимается как внешнее наложение на философские положения формальных логикоматематических построений, не затрагивающих сути этих философских положений, а просто позволяющих эффективно, операционально преобразовывать их. Это было бы так, если бы якобы не рационализируемый, сакральный, «трансцендентно-трансцендентальный» остаток нельзя было бы обозначить некоторым знаком, с которым можно было бы работать рационально. Но есть ли такой знак? Не есть ли он очередная «фикция чистого разума»? Мы в своих работах показываем, что такой знак есть. Это полнота, «прячущая» в себе краевую логическую противоречивость, но оставляющая «снаружи», в нашей макроскопической действительности, непротиворечивую логику. Соответственно, с ней можно адекватно, инструментально работать в рамках непротиворечивой логики, получая ранее недоступные практические результаты. И этот «знак» для мыслителя не закрывает собой возможность осуществления в себе высшего творческого состояния. Обращение к полноте не только позволяет осуществлять тотальную, и при этом адекватную, формальнологическую репрезентацию Универсума, но и ответно индуцирует в сознании человека его полноту. И эта полнота является «генератором реальности», в ней осуществляется действительно новая («творческая»), реальность. Полнота, будучи формализованной в краевой «идеальной» схеме, не несет в себе творческого заряда; творчество, научная новизна достигается при ее «столкновении» с семантических хаосом, с частичностью. Но только обращение к ней является реальной основой для действительного творчества, только она является последней, абсолютно инвариантной глубокой реальностью. Творчество, лишенное своей последней глубины, является иллюзией творчества. В частичности творчество отсутствует, все оно исходит от полноты. 86
87 Publizr Home