39 парадигмы не представляется возможным. В противном случае универсальный язык окажется универсальным исключительно для (внутри) одной парадигмы – той, в которой находится (работает) его создатель, а все остальные парадигмы и, естественно, часть их содержания, останутся за пределами данного языка. Где уж тогда претендовать на универсальность. vi) Соотношение мировой метафизики и отдельного метафизика. История философии вообще и история метафизики в частности – это не просто байки о жизненных и умственных приключениях метафизиков, а это и есть тот самый полигон или ареал, в котором метафизика существует. И несмотря на всю ее разноликость и разношерстность, таково и есть бытие метафизиков и бытие метафизики, как бы кому ни хотелось иного. В самом деле, не в голове же избранного метафизика ей существовать. Памятуя тезис, что нет бытия вне бытия людей: убери людей – исчезнет и бытие (см. п. iii), можно сказать аналогично: нет метафизики без бытия метафизиков – убери метафизиков и никакой метафизики не будет, она кончится. В этом смысле понятно, что все разговоры метафизиков о конце (смерти) метафизики на самом деле есть метафизические разговоры. А посему они повествуют не о конце метафизики в целом, а об окончании какой-либо частной метафизической системы или метафизической парадигмы и оповещают о зарождении эмерджента новой метафизики, носителем которой является бытие как раз так говорящих и живущих оповещателей. Такой подход солидаризируется с позицией С.Л. Катречко (см. его статью «Как возможна метафизика? (часть 2)» [1]). Собственно говоря, без метафизики в целом проблематично само познавательное целеполагание любого отдельного метафизика. Конечно, любой метафизик специализируется на избранных вопросах и абстрагируется от исторической многозначности. Но если он и в своем коренном основополагании (в аксиомах, в приоритетах, в принципах) нацелен на уход от истории метафизики, то непонятно, зачем он сам-то творит и пишет на ниве метафизики и философии? ЖУРНАЛ «ИНТЕГРАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ»
40 Publizr Home