53 и естество. Этот корень, как нельзя более точно, передаёт смыкание самой крайней и самой внутренней областей, совпадение минимума с максимумом, абсолютное тождество трансцендентного, с которым мы сложнейшим и в то же время абсолютно естественным образом связываемся через все остальные имманентные регионы и подрегионы сущего. 4. Топология сущего Посмотрим на полученную картину регионов. 1. Имеем собственные формы сущего: • Dadinge — движение в себе, умная материя, грация; • Dasein — живое бытие, присутствие; • Dawesen — сущая сущность, непреходящая истина. 2. Имеем несобственные (превращённые) формы сущего: • Dinge (материально-сущее, природа) — мир всех вещей, существующих независимо от нашего понимания, материальное единство мира как бесконечное движение его частиц; • Sein (бытие) — рефлекторное отражение поступающих извне эмоций, чувств, мнений, состояний, принимаемых за свои собственные; • Wesen (сущность) — мир понятий и идей, порождённых человеческим разумом. 3. Имеем человека, причастного одновременно ко всем регионам: актуально - к регионам несобственных форм, потенциально - к подрегионам собственных форм. 4. Имеем теоретическую необходимость холархического взаимодействия регионов, которая не реализуется на практике из-за изолированности регионов несобственных форм. Идея, родившаяся в чье-то голове, может не иметь никакого воздействие на рефлекторносомнамбулическое бытие того, кто её родил, а до преобразования материи в соответствии с этой идеей дело вообще не дойдёт. Мир распадается на материю, ощущения и сознание, связь между которыми очень условна. 5. Для собственных форм, напротив, холархия - самое естественное состояние, здесь ткань сущего практически бесшовна. Тело, которое собирает движение - в - себе - это именно присутствующее или бдительное тело: стоит добавить к нему эмерджент ЖУРНАЛ «ИНТЕГРАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ»
54 Publizr Home