самоуничтожение человека и человечества, в рамках системы не может быть случайной, – в конструкте как идеальной системе заложен и механизм самосохранения, ведь существовать он может только в рамках человека и Человеческого. Внутри этой системы происходит постоянная борьба добра и зла – одни точки роста позволяют конструкту существовать в проявленном мире, а другие точки роста как бы удерживают систему в ее идеальном состоянии. Такая своеобразная дуальность социопротокода (а лучше было бы сказать – многополярность), с одной стороны, обеспечивает гармоничность и устойчивость структуры, а с другой, обеспечивает возможность образования практически бесконечного количества вариантов социокода, так как потенции развития каждой точки этой структуры актуализуются только в рамках конкретной среды и с учетом стремления системы к устойчивости. Теперь вернемся к вопросу о том, почему даже хорошо укоренившиеся кристаллы социокодов со временем подвергаются деформации или разрушению. Этот вопрос во многом оказывается связанным с вопросом о том, почему человек, как представитель определенного социокода, стремится навязать этот социокод всем остальным представителям своего вида. Ответ в рамках нашей концепции может быть таким: среда, в которой развивается кристалл социокода, изменчива, – таким образом, в какой-то момент среда перестает отвечать потребностям той или иной точки кристаллической структуры – структура деформируется, сигнализируя об этом всем ее носителям, вызывая естественную для живого существа реакцию – уйти от опасности. Социокод срабатывает как механизм, выталкивающий индивида или группу (сообщество) индивидов из агрессивной по отношению к этому социокоду среды. Индивиды, как носители проекций данного социокода разбрасываются в иные среды как споры, – и в этом смысле диаспоризация – это рассеяние носителей проекций устойчивых вариантов социокода в иные среды. Здесь следует оговориться – не сами по себе индивиды являются распространителями социокода: попадая в среду иного социокода, индивиды 114
115 Publizr Home