качестве примера можно привести феномен «Соловьёвского семинара» (руководитель М.В. Максимов) [8]. 2) Философия неовсеединства. В рамках направления всеединства складывается поднаправление – неовсеединство [6]. Оно удовлетворяет первому – необходимому – критерию: имеется сообщество людей, занимающихся разработкой этого направления [3]. Но с исторической точки зрения пока неясно, как оно впишется в генезис истории философии. Пока имеется только возможность, зависящая от функций качества труда философов и времени. Однако имеются логические критерии, которые позволяют с некоторой долей вероятности прогнозировать результат. Эти критерии содержатся, кроме прочего, в концепциях, разрабатываемых участниками неовсеединства. Прежде всего это проективно модальная онтология и ряд других логикоматематических концептов В.И. Моисеева [5]. Затем это учение о едином знании В.Э. Войцеховича. Это формославие С.А. Борчикова, включающее в себя альфическую философию и представляющее синтетическое учение о единстве форм, в том числе и проективных. Это интегральная философия И.И. Шашкова и интегрально-гуманистический подход Н.А. Подзолковой и Е.Г. Луговской. Во всех этих концепциях содержится достаточный запал ориентации на единство, синтез, интеграцию, соборную коммуникацию и другие познавательные процедуры, обеспечивающие реализацию многоединства и всеединства. 3) Основное различие всеединства и неовсеединства. В определении неовсеединства, которое изначально дано В.И. Моисеевым в «Логике Добра», главный упор делается на наличие средств более строгого структурного выражения философских идей и понятий, чем это происходит в просто всеединстве, вплоть до их непосредственной экспликации с помощью логико-математических формализмов [6]. 131
132 Publizr Home