В этой части в развитии философии всеединства и неовсеединства просматриваются два вектора. Один – диалектический, равно вскрытие логических закономерностей, начатое еще самим В.С. Соловьевым и объединяемое общим термином «органическая логика», хотя, понятно, она охватывает и иные типы логик. Другой – формальнологический (как в узком, так и в широком смыслах), равно выражение вербальных законов диалектической органической логики математическими средствами проективно модальной онтологии В.И. Моисеева и другими. В результате устанавливается тройственное соотношение философии (нео)всеединства и ее выражения: 1) в самóм живом синкретическом философствовании у носителей всеединства (так сказать, в их бытии), 2) в вербальном схватывании идей в философских понятиях и метафизических категориях (так сказать, в концептах и текстах), 3) в формальнологических (математических) описаниях логических структур как мира в целом, так и способов философствования (1) и (2) в частности. Это описание (3) может быть более точным и строгим, чем живая мысль. Но живая и метафизическая мысль может быть более глубокой и обладающей такими трансцендентными и трансцендентальными глубинами, которые пока не дошли до уровня имманентизации в (3). Если первые два типа отношений в принципе одинаковы во всеединстве и неовсеединстве (различие может быть только содержательным, по глубине освоения тех или иных проблем у отдельных философов), то по третьему – формально-математическому – как раз и проходит различие между всеединством и неовсеединством. И оно может вести к существенным содержательным различиям, которые вряд ли проявились бы в классическом всеединстве. Например, понятие собственной формы (х = f(х) [1]) или понятие инверсии моды и модуса Абсолюта (М = А↓У1 и А = М↓У2, где А – Абсолют, У – условие, М – мода при условии У1 или модус при условии У2). 133
134 Publizr Home