5) Соотношение неовсеединства с интегральной философией и транснаукой. Интегральная философия является более широким и потому более расплывчатым образованием, под которое подпадают очень разные направления. Неовсеединство, бесспорно, обладает потенциями интегрального философствования, но не всякое интегральное философствование доходит до специфики неовсеединства. Транснаука, напротив, является пока очень узким термином, поскольку представляет больше гипотезу, нежели реальное направление. Желание, чтобы большие группы ученых занялись транснаукой, составляет пока идеальный проект некоторых философов неовсеединства [4]. В связи с этим возникает фундаментальная проблема расхождения реального (практического) и идеального (теоретического) синтеза (интегрирования) [2]. Результатом идеального синтеза является в простейшем случае идея или понятие (С = А + В), в общем случае – теория или система. Результатом практического синтеза является реальное целое с новыми качествами. Например, для материальных объектов это новое материальное образование, для социальных объектов это новые явления человеческого бытия. Возможны крайние варианты. Теоретический синтез может не подкрепляться практическим. Например, есть концепт (идеал) синтеза науки, искусства и религии, а в жизни ученые, художники и верующие страшно далеки друг от друга. С другой стороны, возможны реальные интегральные образования и синтезы, которые не подкрепляются соответствующим теоретическим осмыслением, что оставляет простор для дальнейшего их познания (саморефлексивного осмысления). Вырожденными случаями являются примеры квазисинтеза, это либо тогда, когда идеальный синтез выдается за реальный (говоря проще, какой-либо синтез порой так привлекателен, что, кажется, только подумал о нем – так он уже и есть на самом деле), либо, наоборот, когда реальный синтез выдается за идеальный (например, осуществилось в жизни какое-то единство, и кажется, что люди уже обладают соответствующем уровнем духовности или мышления, ан, нет, 134
135 Publizr Home