любого из Д-наборов, готовый занять освободившееся место. Как только дефиниция начинает «плыть», то есть обнаруживать свои ограничения и обусловленность, так П-набор проявляется из фона, занимая освободившийся зазор. Наука адекватно умеет работает с Д-набором, а философия не оставляет попыток освоить методологию работы с П-набором. Элементы апофатического подхода широко представлены, например, в даосизме, в некоторых текстах христианских и суфийских мистиков, в ряде философских учений индуизма, в философии Дэвида Юма и Анри Бергсона. Наиболее последовательным выразителем апофатической гносеологии является, по всей видимости, Джидду Кришнамурти. Интегральная гносеология – это теория познания, готовая работать с двумя полными наборами, учитывая их взаимоисключающий характер. Примечательно, что такое противоречие не может быть снято в пространстве, во времени или в каком-либо отношении, поскольку любая полнота вбирает в себя и пространство, и время, и любое отношение. Мы каждый раз имеем целый мир, представленный тремя регионами [4]: регионом сущего (SU), регионом бытия (B) и регионом сущности (SN). Только катафотическое познание характеризуется наполнением бытия сущностно-существенным содержанием (1), а апофатическое познание опустошает бытие и через это отрицание характеризует творческий характер бытия, его способность эманировать свою жизненность в регионы сущего и бытия (2). SU → B ← SN (1) SU ← B → SN (2) Мир человека как самотворящей и самосознающей себя формы (собственной формы) лежит в зазорах между этими фундаментальными регионами. Незавершенность человека придает этим взаимоотношениям динамику. Если представить себе регионы бытия и сущего без вопрошающего о себе человека, то мы будем созерцать самообновляющийся мир природы, погруженный в полусонную эволюцию случайных жизнеспособных форм. Человек как природно139
140 Publizr Home